Вера в последний день
Читать

ВЕРА В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ

Это – один из столпов веры (имана) и одна из основ вероучения. Речь идет о вере во всё, о чем сообщил посланник Аллаха ﷺ из того, что случится после смерти. Также сюда относится вера и убежденность в признаки Судного Часа, которые делятся на несколько видов:

а) Признаки, которые уже прошли и закончились. Например, отправление пророка ﷺ, его смерть, завоевание Иерусалима, убийство ′Усмана, верблюжья битва, битвы при Сыффине и Нахраване, правление омеядов и появление лжепророков.

б) Признаки, которые проявились, но не исчезли. Например, то, что люди бахвалятся мечетями, увеличение землетрясений, и то, что самыми счастливыми людьми в этом мире станут презренные, сыновья презренных, увеличение невежества, исчезновение знания, распитие вина, открытое использование музыкальных инструментов, отказ от осуществления шариатских наказаний, уменьшение числа мужчин и увеличение числа женщин, несоблюдение договоров.

в) великие признаки Часа. Они еще не проявились. Если же они появятся, то последуют сразу друг за другом, после чего сразу наступит Судный Час. Речь идет о таких признаках как приход аль-Махди, появление Даджжаля, нисхождение на землю ′Исы (Иисуса), выход двух народов Яджудж и Маджудж, разрушение Каабы, снисхождение с небес дыма, поднятие с земли Корана, провалы земли (на востоке, на западе и на Аравийском полуострове), выход животного, которое не сможет застать ищущий и которого не сможет избежать убегающий (его высота – шестьдесят локтей); выход солнца с запада, появление огня, который соберет людей к месту сбора. Пророк ﷺ сказал: «Эти знамения, подобны бусинкам на ожерелье: если обрезать нить, они попадают друг за другом»[1].

СУДНЫЙ ЧАС МАЛЫЙ И ВЕЛИКИЙ:

Малым Судным Часом называют то, что начинается после смерти каждого человека. Если человек скончался, то его Час уже наступил. Его дух покинул тело и он расстался со своей семьей, а, значит, его дела и стремления подошли к концу.

Мы веруем в смерть и в то, что она является установленным сроком. Никто не сможет приблизить или отдалить её. Также мы веруем в то, что у этой смерти есть агония, и что при ней возле человека присутствуют ангелы.

Мы веруем в могилу и в то, что она является первой ступенью последней жизни, и что в могиле человека ожидает искушение и сжатие, и что могила человека окажется либо садом из райских садов, либо ямой из ям Огня.

Что же касается Великого Часа, то он начнется с того момента, как подуют в Рог и исчезнет ближняя жизнь и всё живое, что есть в ней. Творения будут готовиться к воскрешению и к тому, что последует после него.

Мы веруем в дуновение в Рог. Речь идет о Роге (трубе), в который подует ангел Исрафиль. Он подует в него дважды: после первого дуновения исчезнет мирская жизнь. Это дуновение именуют «ар-раджифа» (сотрясающаяся)[2]. А после второго дуновения воскреснут люди и все творения. Это дуновение именуют «ар-радифа»[3]. Некоторые ученые говорили, что дуновений будет три: первое дуновение, после которого творения придут в ужас; второе дуновение, после которого все падут замертво; третье дуновение, после которого все воскреснут.

Мы также веруем в воскрешение, когда Аллах вернет тела и вернет в эти тела их души.

Мы также веруем в сбор (хашр) после воскрешения. Всех людей соберут в одном месте, где они простоят столько, сколько пожелает Всевышний Аллах: «В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к воздвигнутой цели»[4].

[1] Передали аль-Хаким и имам Ахмад. Хадис достоверный.

[2] Аллах сказал: «В тот день сотрясется сотрясающаяся». (Сура «ан-Нази′ат», аят 6).

[3] Аллах сказал: «…вслед за чем последует еще одно сотрясение (радифа)…». (Сура «ан-Нази′ат», аят 7).

[4] Сура «аль-Ма′аридж», аят 43.


Люди будут собраны босыми, нагими и необрезанными. Их положение будет тяжелым: солнце приблизится к их головам. Мы также веруем в свитки (с делами), которые разлетятся и попадут к людям. Некоторые люди возьмут свои свитки в правую руку, и они окажутся счастливыми. А некоторые возьмут свои свитки в левую руку или из-за спины. Да убережет нас от этого Аллах!

Мы также веруем в расчет (хисаб). Аллах сделает так, чтобы Его рабы признались в своих поступках, и сочтет их против них, чтобы довести до них довод: «Довольно того, что Мы ведем счет!»[1].

На этом расчете будут присутствовать свидетели из числа пророков и праведников из этой общины. Также и части тела будут свидетельствовать против людей:

«В тот день, когда их языки, руки и ноги будут свидетельствовать против них о том, что они совершили»[2].

Люди будут нескольких видов: некоторых из них расчет не коснется вовсе, расчет других будет легким, а третьих ждет суровый спрос.

Мы также веруем в весы (мизан), которые будут установлены, чтобы взвесить дела творений. Это – настоящие и точные весы, которые ничего не прибавят и ничего не убавят. У этих весов будет две чаши, на которых будут взвешиваться дела рабов и сами эти рабы, а также свитки и книги с их делами. В этом наши убеждения отличаются от убеждений му′тазилитов.

Мы также веруем в водоем (хауд). Это – широкий и огромный водоем. Его вода белее молока и слаще меда. Возле него лежит столько сосудов, сколько звезд в небе. К этому водоему придут верующие, и от него будут отгонять тех, кто изменял шариат и основы религии.

Мы также веруем в «сырат» – мост, который будет раскинут над хребтом Геенны. Этот мост острее меча и тоньше волоса. Это мост, где скользят и спотыкаются стопы. Некоторые люди пройдут по нему с такой скоростью, как падение звезды. Некоторые пройдут со скоростью ветра, некоторые – словно молния. Некоторые будут бежать по нему, другие – идти легким бегом, а некоторые – обычным шагом. Все это будет зависеть от их поступков и веры.

Мы также веруем в великое заступничество, когда пророк ﷺ заступится за всех тех, кто будет стоять на месте сбора. Лишь затем последуют все остальные заступничества. Так Аллах почтил нашего пророка ﷺ и оказал милость тем членам его общины, которые этого заслуживают.

Мы также веруем в то, что людей приведут к Аду. Что касается приверженцев единобожия, то они пройдут над Адом по мосту. Что же касается сторонников неверия, то они войдут в Огонь. Пусть Аллах убережет нас от этого!

Мы также веруем в то, что Рай станет постоянной обителью верующих. Они войдут в него по милости Всевышнего Аллаха и Его щедрости, и как воздаяние за их дела и повиновение. Мы также веруем в то, что в Раю человека ждет то, чего не видело око, и то, чего не слышало ухо, и то, что даже не приходило на ум человеку.

Мы также веруем в то, что Ад станет постоянной обителью неверующих. Они войдут в него в воздаяние за их скверные поступки (явные и скрытые). И мы веруем в то, что Аллах не поступает с рабами несправедливо.

Мы также веруем в то, что Рай и Ад уже сотворены и никогда не исчезнут. Они останутся навечно: Рай будет обителью богобоязненных и приближенных Аллаха, а Ад будет обителью грешников из числа Его врагов. Об этом говорится в Коране и в Сунне, и насчет этого единогласны все ученые этой общины.

[1] Сура «аль-Анбия», аят 47.

[2] Сура «ан-Нур», аят 24.


ОТНОШЕНИЕ СУФИЕВ К РАЮ И АДУ

Убеждения суфиев являются отклонившимися от истины во многих вопросах вероучения (′акыды). Мы уже не говорим о том, как они вносят новшества в поклонениях, делах и нравах. Такие же заблудшие убеждения они имеют в отношении Рая и Ада. Например, ранние суфии презрительно относились к Раю и Аду и не придавали им никакого значения. Они приукрасили это в глазах простого народа, который стал считать, что суфии не желают Рая и не боятся Ада. Они сказали, что они отличаются этим от скверных тружеников, которые совершают дела и поклоняются Аллаху из стремления к Его Раю и из страха пред Его Адом. Это лишь один пример их порочных убеждений в отношении Рая и Ада. Здесь же я хочу поговорить о том, как они противоречат Корану, Сунне и единогласному мнению общины о том, что Рай и Ад останутся навечно и никогда не исчезнут.

Говорит ′Абд уль-Карим аль-Джили (умер в 805 г. х.) в своей книге «аль-Инсан аль-камиль фи ма′рифати аль-авахир уаль аваиль». Причём считается, что он написал эту книгу и решил не распространять ее и не показывать ее людям, но затем Всевышний Аллах повелел явить её миру. Он, да обезобразит его Аллах, говорит: «Аллах повелел мне явить её миру и пообещал мне, что все люди будут извлекать из неё пользу, и я подчинился Его повелению».

Так вот он говорит: «Тут ты понимаешь секрет пророческого хадиса о том, что Аллах поставит Свою стопу на огонь и тот скажет: «Хватит! Хватит!». То есть Ад в этот момент исчезнет и на его месте произрастут кусты руколы (название растения)».

Также он, да обезобразит его Аллах, говорит (2/64-74): «Знай – да направит тебя Аллах к познанию Его и сделает тебя из числа Своих приближенных – что Аллах сотворил образ Мухаммада из света Своего имени «аль-Бади′» (Создатель). Затем Он посмотрел на него своими именами «аль-Маннан» (Дарующий милости) и «аль-Кахир» (Одолевающий)… И Аллах сотворил Рай из той половины, которая справа от Него, и сделал его обителью счастливых и тех, кому дарованы милости. Затем Аллах сотворил Ад из той половины, которая слева от Него, и сделал его обителью несчастных и заблудших. Та часть, из которой Он сотворил Рай, это та часть, на которую Он посмотрел Своим именем «аль-Маннан» (Дарующий милости)… Та же часть, из которой Он сотворил Ад, это та часть, на которую Он посмотрел Своим именем «аль-Кахир» (Одолевающий)… И пророк ﷺ сообщил об Аде, что Аллах положит на него Свою стопу. И тайна этого хадиса в том, что каждый раз, когда Аллах будет создавать мучения для обитателей Огня, Он будет создавать в них силу для перенесения этих мучений, ведь иначе они погибнут, исчезнут и получат отдохновение. Он непременно должен будет сотворить для них силу для перенесения того наказания, которое Он низводит на них, чтобы они могли вкусить мучения от Него… Если одно наказание обитателей Ада исчезнет и появится новое, то от них не исчезнет та первая сила, ибо она является даром от Аллаха, а Аллах не требует вернуть Его дары… Так их силы будут всё увеличиваться и увеличиваться после каждого наказания, после чего в них начнут проявляться следы божественной силы. И когда в них начнет проявляться эта божественная сила, тогда Аллах поставит Свою стопу на Ад, ведь если атрибуты Аллаха проявляются в ком-то, он уже не бывает несчастным».

Также он говорит (2/48): «Знай, что раз Ад не является основой существования, он в итоге исчезнет… Также знай, что раз Ад появился после небытия, значит, он подвергается и исчезновению, а это исчезновение проявится в том, что он перестанет сжигать. Когда же он перестанет сжигать, уйдут и ангелы, отвечавшие за него, а когда эти ангелы уйдут, на их место придут ангелы милости, после чего на месте Ада произрастут растения и он станет зеленым. Он станет наслаждением после того, как был Адом… В нём будут благоухать ароматы и расти сады. То есть место, на котором он был останется, но сам Огонь исчезнет. А если хочешь, скажи, что огонь не исчезнет, но люди обретут отдохновение после мучений».


УПОМИНАНИЕ НЕКОТОРЫХ ДОВОДОВ, УКАЗЫВАЮЩИХ НА ВОСКРЕШЕНИЕ, И ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО ЕГО ОТРИЦАЕТ

ДОВОДЫ РАЗУМА:

1) Если что-то существовало, а затем исчезло, то вернуть его легче и проще для Творца, чем первое сотворение. То есть сотворение того, чему уже был пример, легче и проще, чем сотворение того, чему не было примера: «Он – Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче»[1].

2) Указанием на воскрешение после смерти служит пробуждение после сна, которое свойственно людям и животным. Ведь сон – это малая смерть, а пробуждение – это малое воскрешение. Аллах сказал: «Он – Тот, Кто усыпляет вас ночью и знает, что вы делаете днем. Затем Он воскрешает вас днем, чтобы исполнился назначенный срок (завершился срок вашей жизни). Затем к Нему вам предстоит вернуться»[2].

3) Указанием на воскрешение после смерти также служит оживление земли после ее смерти. Земля оживает после засухи. Точно также и мертвые тела оживут и воскреснут. Аллах сказал: «Среди Его знамений – то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь»[3].

4) Указанием на воскрешение тел после смерти также служит знание о могуществе Творца, Который сумел сотворить эти великие миры, которые по идее сотворить гораздо сложнее, чем сотворить человека. Если Аллах могущественен сотворить более великое, то Он тем более могущественен сотворить менее великое. Аллах сказал: «Воистину, сотворение небес и земли есть нечто более великое, чем сотворение людей»[4].

5) Указанием на воскрешение после смерти также служит различие нравов людей, их поведения, того, как они придерживаются благовоспитанности и достоинств, но при этом все они одинаково смертны. Это не поддается разуму. Разве творящего благое и творящего дурное может ожидать одинаковый конец?! Нет, напротив, обязательно должна существовать другая жизнь, где будут выданы награды и будет воздаяние за добро и зло. Аллах сказал: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна»[5].

Все эти доводы упоминаются и используются в Книге Всевышнего Аллаха, чтобы побудить людей к этим убеждениям, ибо они есть великая основ из основ, способствующих тому, что люди придерживаются религиозных норм и благих нравов в этом мире. Это – доводы разума, к которым призывают религиозные тексты. И это – напоминание для обладателей разума!

[1] Сура «ар-Рум», аят 27.

[2] Сура «аль-Ан′ам», аят 60.

[3] Сура «Фуссылят», аят 39.

[4] Сура «Гафир», аят 57.

[5] Сура «Али ′Имран», аят 185.


Что же касается доводов, пришедших как религиозные тексты, то их очень много. Эти доводы используют различные методы:

Например, они непосредственно сообщают о наступлении Часа. Всевышний Аллах сказал: «Я едва ли не скрываю Час от Самого Себя, но он непременно настанет»[1]. А также: «Обещанное вам непременно сбудется»[2]. А также: «Неверующие сказали: “Час не наступит для нас”. Скажи: “Нет, клянусь моим Господом! Он непременно наступит для вас”»[3].

Также они аргументируют против тех, кто отрицает, первым сотворением. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Человек говорит: “Неужели после того, как я умру, я выйду из могилы живым?”. Разве человек не помнит, что еще раньше Мы создали его, хотя его вообще не было?»[4].

Также они аргументируют тем, что некоторые умершие были оживлены Аллахом (еще в этом мире). Всевышний Аллах сказал: «Мы сказали: “Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)”. Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете»[5]. Также Аллах сказал: «Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: “Умрите!”. Затем Он оживил их»[6]. Также Аллах сказал: «Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: “Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?”. Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил»[7].

Также против тех, кто отрицает воскрешение, используются доводы, связанные с тем, что Аллах по Своей мудрости испытывает людей и возлагает на них обязанности.

Это – следствие Его мудрости и справедливости. Ведь непременно должно быть воздаяние, которое невозможно осуществить в ближней жизни, ибо она является обителью испытания, а после этого испытания непременно должно присутствовать воздаяние. Всевышний Аллах сказал: «Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками? Что с вами? Как вы судите?»[8]. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Неужели Мы уравняем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, с теми, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы уравняем богобоязненных с грешниками?»[9]. Также Аллах сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам? Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет истинного бога, кроме Него, Господа благородного Трона»[10].

В заключении я скажу, что вера в Последний день – это основа всякого поклонения и фундамент всякого дела. Именно с этой верой связано следование по прямому пути, праведность нравов, чистота душ и отсутствие в них низких качеств. Без этой веры человек будет шайтаном, распространяющим зло и порчу. Он не станет соблюдать ни родственных, ни договорных обязательств. Он лишь будет стремиться к осуществлению своих личных целей и польз, не обращая внимания на всех остальных.

[1] Сура «Та Ха», аят 15.

[2] Сура «аль-Мурсалят», аят 7.

[3] Сура «Саба», аят 3.

[4] Сура «Марьям», аяты 66-67.

[5] Сура «аль-Бакара», аят 73.

[6] Сура «аль-Бакара», аят 243.

[7] Сура «аль-Бакара», аят 259.

[8] Сура «аль-Калям», аяты 35-36.

[9] Сура «Сод», аят 28.

[10] Сура «аль-Муминун», аяты 115-116.


СЛЕДЫ, ПРОЯВЛЯЮЩИЕСЯ В МУСУЛЬМАНИНЕ, ПО ПРИЧИНЕ ВЕРЫ В СУДНЫЙ ДЕНЬ

Всё, что узаконил Всевышний Аллах, всё, что Он вменил в обязанность в убеждениях или законоположениях, в знаниях или в делах, обязательно имеет благое влияние на жизнь истинного верующего. Всевышний Аллах ниспослал Свои книги и отправил Своих посланников в качестве милости к людям, чтобы направить их к пути успеха и праведности в обоих мирах. Всякое благое заключено в том, что Он узаконил и чем Он обязал, а всякое зло заключено в том, что Он запретил и от чего Он предостерег.

Всевышний Аллах сказал: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете»[1].

Также пророки и посланники (да благословит их Аллах и приветствует) были обязаны указать своим общинам и повелеть им всякое благое и предостеречь их от всякого зла и искушения.

И поэтому вера в этот великий столп также имеет свои благие следы и великие плоды, приносящие пользу верующему. К наиболее важным из них относятся следующие:

1) Стремление к увеличению деяний покорности в надежде на обретение награды и получение возможности войти в Рай – обитель приближенных Аллаха.

2) Страх перед совершением грехов, не говоря уже о самом их совершении и довольстве ими, ведь верующий боится наказания Аллаха и боится, что заслужит вхождения в Ад – обитель Его врагов.

3) Проявление терпения ради Всевышнего Аллаха и довольство Его предопределением, довольство тем, что Он узаконил, и теми бедами, которые Он низвел. Верующий терпеливо совершает благие дела и терпеливо воздерживается от грехов, и терпеливо сносит все беды, надеясь заслужить то, что уготовил Аллах для терпеливых и покорных.

4) Верующий успокаивает себя мыслями о Последней жизни и высоких степенях в Садах, когда теряет что-то из тленных благ этого мира. Он не ликует сильно тому, что ему даровал Аллах. Он не печалится и не проявляет недовольства, если что-то упускает. Он надеется на вознаграждение и отдает предпочтение вечной жизни над тленным миром.

5) Верующий использует веру в Судный День как помощника в собирании запасов на жизнь Вечную. Он успокаивается, когда вспоминает о милости Всевышнего Аллаха к Его приближенным, и о Его мудрости и справедливости к тем, кто снискал Его гнев.

А Всевышний Аллах знает лучше! Именно Он наставляет на прямой путь! Пусть Аллах благословит, приветствует и дарует благо нашему господину и пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

[1] Сура «аль-Бакара», аят 216.