Это указывает на его благовоспитанность, прекрасное умение выносить постановления, скромность и уважение к обладателям знания. Ведь он, хоть имеет определенное мнение о том, кто оставил молитву, но здесь утверждает то, в чём единогласны все, не указывая на своё личное мнение. Также и во время предостережений ты видишь, как он предостерегает лишь от тех вопросов, где люди внесли новшества в религию. Таким образом, ученые единогласны в том, что разрешено казнить того, кто оставил молитву.
Автор, да помилует его Аллах, умолчал о том, что ждет такого человека в Последней жизни, так как ученые разногласили относительно его неверия: является ли это неверие великим и навечно вводящим в Огонь, или же оно является малым, которое не вводит в Огонь навечно. Автор ничего не сказал о том, в чём случилось разногласие. Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул неверие, но не упомянул, какой это именно вид неверия.
Разногласие в этом вопросе является древним, и оно по-прежнему продолжается. Ученые единогласны (иттафаку) в том, что если человек оставил молитву, отрицая её обязательность, он впадает в великое неверие. И они единогласны (аджма′у) в отсутствии великого неверия у того, кто оставил молитву из-за лени. В первом случае мы сказали: «Иттафаку», а во втором «аджма′у», так как фраза «иттафаку» указывает на то, что между ними случилось единодушие при существовании разногласия[i].
Среди вопросов разногласий есть такие, которые принимаются, но есть и порицаемые и отвергаемые. Приемлемые разногласия – это такие разногласия, которые опираются на религиозный довод, связанный с этим вопросом. Если же разногласие не опирается на довод или же опирается на довод, представляющий собой разум и сравнение по аналогии, или же опирается довод, не связанный с вопросом, то это разногласие является отвергаемым.
Книги по фикху переполнены утверждениями о суждении того, кто оставил молитву – и что такой является неверным. Его не омывают, не заворачивают в саван, не совершают над ним молитву, и разлучают его с женой. Но авторы этих книг упоминают и другое мнение…
[i] После прочтения данного отрывка становиться не ясным смысл этих слов, поэтому мы связались с учеником шейха Мандкара и с другими знающими людьми и они сказали вставить в сноске слова шейха Ибн База для разъяснения этих слов. Спросили шейха Ибн База, да помилует его Аллах: «Оставивший молитву совершает такое неверие, которое выводит из ислама или нет?!».
Шейх ответил: «Оставивший молитву бывает двух видов:
Первый вид – тот, кто оставил молитву, отрицая ее обязательность. Он считает, что молитва не является обязательной для него, хотя он разумный и совершеннолетний. Такой впадает в великое неверие по единогласному мнению обладателей знания. Кто отрицает обязательность молитвы, тот становится неверным по единогласному мнению мусульман. То же самое касается того, кто отрицает обязательность закята или отрицает обязательность поста в месяц рамадан, или отрицает обязательность хаджа для того, кто способен его совершить, или отрицает запретность прелюбодеяния, и говорит, что оно дозволено, или отрицает запретность вина и говорит, что оно дозволено, или отрицает запретность ростовщичества и говорит, что оно дозволено. Все эти люди становятся неверующими по единогласному мнению мусульман.
Вторая ситуация – когда человек оставляет молитву по небрежности и лени, зная, что она является обязательной. Относительно такого есть разногласия среди обладателей знания. Некоторые считают, что такой человек впал в великое неверие. Они говорят, что он вышел из религии ислам и стал вероотступником подобно тому, кто отрицает её обязательность. То есть такого человека не омывают и не совершают над ним молитву, если он скончается. Его не хоронят вместе с мусульманами. Мусульмане из числа его родственников не наследуют от него имущество. Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в достоверном хадисе: “Между человеком и между неверием и многобожием – оставление молитвы”. Передал Муслим. Это ясные слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о неверии такого человека. Ведь если слова “куфр” (неверие) и “ширк” (многобожие) приходят с артиклем “аль”, то имеется в виду великое неверие и великое многобожие.
Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Договор между нами и ими – молитва, и кто оставил её, тот, поистине, стал неверующим”. Передал имам Ахмад и авторы четырех сборников “Сунан” с достоверной цепочкой передатчиков от Бурейды, да будет доволен им Аллах. На эту тему пришли и другие хадисы.
Другие обладатели знания считали, что такой человек не впадает в великое неверие. Его неверие является малым, ибо он – единобожник, который свидетельствует о том, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и он верует в то, что молитва является его обязанностью. То есть они поставили молитву на один уровень с закятом, постом и хаджем – тот, кто оставил их, не становится неверным, а является грешником. Такой человек совершил великое преступление, но он не впадает в великое неверие.
Правильным же является первое мнение, ибо молитва занимает великое положение, которое выше, чем положение закята, поста и хаджа. Она величественнее, чем закят, пост и хадж», а затем шейх начал приводить различные доводы на эту тему.
См. книгу «Маджму’ фатауа уа макалят», 29/162-165.
