Озарение от Щедрого, Дарующего о нравах носителей Корана

Нравы чтеца

Чтецу Корана следует быть искренним в своем чтении и желать посредством этого дела лишь лика Всевышнего Аллаха, не совершая показухи и не желая получить похвалу людей или их любовь (или восхваление), (1) или что-либо подобное этому.

Человек не должен стремиться посредством этого получить что-либо из мирского: деньги, власть, статус, возвышение над другими, или восхваление со стороны людей. В его сердце не должно быть желания, чтобы к нему устремились чьи-то взоры, и тому подобное.

Также ему не следует делать из Корана способ своего заработка, и даже если он берет что-то за это, то пусть берет это без намерения оплаты, а с намерением помощи в том, чем он занимается.

Ему следует соблюдать этикеты по отношению к Корану, и всегда держать в уме, что он обращается к своему Господу и читает Его Книгу. Так пусть же он читает ее так, словно, видит Всевышнего Аллаха

(1) То, что в скобках, отсутствует в публикации книги в журнале.

И хотя он не видит Его, но Аллах, Пресвят Он и Возвышен, наблюдает за ним. Человек может достичь такого состояния, представляя, словно он стоит перед Всевышним Аллахом, и Он смотрит на него и слушает его чтение.

Если человек желает читать Коран, то ему желательно прополоскать рот, затем очистить его при помощи сивака или чего-либо подобного из средств гигиены полости рта.

Тому же, у кого во рту содержатся остатки запрещенных продуктов, нежелательно читать Коран, а некоторые сказали, что запрещено, проводя аналогию с запретом на прикосновение к мусхафу рукой, на которой есть следы нечистот или запретного.

Если человек прервал чтение, но вскоре вернулся к нему, то ему желательно снова воспользоваться сиваком, проводя параллель с произнесением истиазы (слов прибегания к Аллаху от шайтана).

Приступая к чтению следует быть в состоянии ритуальной чистоты и умастить себя розовой водой или чем-либо подобным.

Не возбраняется чтение Корана человеком, нарушившим ритуальную чистоту, а также женщиной, у которой есть выделения крови по причине болезни, если она читает его в то время, которое считается чистым. Что же касается человека в состоянии большого осквернения и женщины во время менструаций, то им запрещено читать Коран (проговаривая его языком), но им можно смотреть в мусхаф и читать про себя.

Если же у чтеца появится позыв к выходу газов, то ему следует остановить свое чтение до тех пор, пока они не выйдут полностью, а затем продолжить читать. И также если он ощутит позывы к зевоте, то пусть остановит чтение до тех пор, пока не закончит зевать.

Книгу Аллаха следует читать в чистом месте, лучшим из которых является мечеть, ведь в таком случае человек получит также награду за пребывание в мечети, и это является одним из проявлений красивого этикета.

Группа ученых высказалась о нежелательности чтения Корана в банях и на дороге. Согласно шафиитскому мазхабу в этом нет проблем, в случае если человек не совершает там никаких действий. В противном же случае – это нежелательно. Подобно тому, как нежелательно читать на мельницах, в то время, как крутятся (их жернова), на рынках, в тех местах, где кричат и пустословят, на собраниях глупцов и в туалетах.

Если человека одолевает сон, то ему также не следует читать Коран из опасения совершить ошибку. Кроме того, человеку не следует читать Книгу Аллаха во время прослушивания проповеди.

Внешний вид и внутренние качества чтеца Корана должны быть самыми совершенными и благородными.

Чтецу Корана следует сторониться всего того, что запретил Коран, тем самым возвеличивая Книгу Аллаха.

Также необходимо оберегать себя от недостойного заработка, быть благочестивым, не опускаться до уровня (1) притеснителей и грубиянов этого мира, быть скромным с праведниками, добрыми людьми и бедняками.

Также нельзя смеяться и разговаривать на посторонние темы во время чтения Книги Аллаха, кроме как в случае необходимости. Нельзя играться руками и совершать тому подобные вещи или смотреть на то, что отвлекает и рассеивает внимание.

(1) В публикации книги в журнале присутствует союз “чем”.

Также человеку следует надеть нарядную одежду, подобно той, что одевается при посещении королевских особ. (1)

При чтении следует сидеть ровно, повернувшись в сторону кыблы, (со смирением), (2) спокойствием и достоинством, склонив голову, не горделиво и не находясь в высокомерной позе. В одиночестве человек должен сидеть также, как он сидит перед своим учителем.

Однако дозволяется читать стоя и лежа. За это человек также получит награду, но меньшую, чем в первом случае.

Перед чтением необходимо обратиться к Аллаху со словами истиазы  (прибегания к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями). Некоторые ученые сказали: “Ее следует произносить после чтения, согласно явному смыслу аята”. Некоторые ученые сказали, что это делать обязательно, так как на это есть ясное указание. Если человек будет проходить мимо людей и поприветствует их, а затем вернется к чтению, то будет лучше снова произнести слова истиазы.

Чтецу следует соблюдать произнесение басмалы в начале чтения всех сур, кроме “Ат-Тауба”. И ему обязательно это делать в том случае, если чтение Корана является его работой, и он получает за это жалование. (3) Произнесение басмалы остается на усмотрение чтеца, если он начинает читать с середины суры. (4)

(1) В публикации книги в журнале: “Для посещения королевских особ”.

(2) То, что в скобках, добавлено в публикации книги в журнале.

(3) الجعل – с огласовкой дамма над буквой «джим» – «награда, вознаграждение».. См: “Аль-Масабих Аль-Мунира”, стр. 102

(4) То есть, не с начала суры.

Сунной является произносить басмалу и слова восхваления Аллаха слитно, а также произносить их вслух в том случае, если чтец собирается читать вслух.

Если человек опасается показухи, или того, что причинит неудобства молящимся или спящим, то предпочтительнее для него читать про себя. В остальных случаях лучше читать вслух.

Является сунной уединяться для чтения, чтобы другой человек не перебил твоего чтения своими словами, и чтобы не смешать (слова Корана) со своим ответом ему.

Если чтец во время дикламации будет проходить мимо другого человека, то ему желательно остановиться в чтении, поздороваться с ним, а затем продолжить читать, и лучше снова произнести слова истиазы.

Остановиться для того, чтобы ответить на приветствие, является обязательным, а также это необходимо делать для восхваления Аллаха после чихания и ответа чихнувшему, восхвалившему Аллаха, а также желательно остановиться в чтении для повторения слов азана за муадзином.

Если перед чтецом появится человек, который заслуживает проявления по отношению к нему уважения, по причине его знаний, праведности или чести, то нет проблем в том, чтобы встать из-за него, выражая свое почтение, но не с целью показухи. Такое действие является желательным.

Является сунной читать суры по порядку, потому что их последовательность установлена с мудростью, а значит, ее не следует нарушать, кроме тех случаев, которые предусмотрены в шариате. Но если человек разделил суры или нарушил их последовательность, например, при обучении детей, – то это разрешено, но посредством этого действия он оставил то, что предпочтительнее.

(1) См: “Нихайат аль-кауль аль-муфид”, Макки Насар, стр. 238

Читать же суру в обратном порядке с конца – запрещено по единогласному мнению ученых.

Нежелательно смешивать суры между собой, а также выхватывать по одному, два аята или больше из каждой суры, оставляя остальные. Если человек начал читать с середины суры или остановился, не дочитав ее до конца, то ему следует начинать с начала повествования, связанного по смыслу, а также завершать чтение дочитав до окончания повествования, объединенного одной мыслью. Является неправильным ограничивать свое чтение количеством в 10 аятов или размером хизба.

Чтение с мусхафа лучше, чем чтение наизусть, потому что таким образом объединяются вместе произнесение языком и смотрение в мусхаф, которое также является поклонением. Но, если читая наизусть, человек чувствует больше смирения и присутствия сердца, то для него будет лучше читать по памяти. Так сказал имам Ан-Навави, изучив этот вопрос, (1) и назвав это действие хорошим.

Чтение Корана не требует намерения, в отличии от других видов поминания Аллаха, кроме того случая, когда человек дал обет в чтении Корана, тогда приступая к чтению, необходимо иметь намерение выполнения обета.

Желательно читать совместно в группе, будь то с педагогической или организационной точки зрения.

Разрешается читать Коран любым из кыраатов, которые передаются достоверно, избегая тех, которые не являются подтвержденными. Также необходимо предупредить человека, читающего непризнанным кыраатом, что это делать запрещено, как сказало

(1) См: “Ат-Тибьян”, Ан-Навави, стр. 37

(2) См: “Аль-Иткан”, Ас-Суюты, 1/282

большинство ученых, в том случае, если он невежда. И необходимо сделать ему выговор и препятствовать ему совершать это, если он является ученым.

Если человек начал читать с определенным кыраатом, то ему следует дочитать с ним до окончания связанного по смыслу повествования, после чего он может перейти к чтению с другим кыраатом, но предпочтительнее закончить зачитывание с первым кыраатом.

Абсолютно запрещено читать Коран на иностранном языке нараспев, (также, как читается Коран на арабском). Кроме того, запрещено смешивать между собой кырааты, читая Коран в местах скопления людей, не посоветовавшись относительно них и того, что в них содержится, шейхам.

Желательно читать нараспев, украшая свой голос. С условием, что это не будет выходить за рамки того, что является обязательным по шариату, как, например, правильное произношение букв, с соблюдением правил и требуемых норм. В противном случае это делать нежелательно.

Абсолютно нежелательным является чрезмерная спешка в чтении.

Напротив, следует читать размышляя и понимая смысл прочитанного, так, чтобы сердце читающего было занято размышлением (1) над смыслами того, что он произносит. Чтецу следует знать значение каждого аята, вдумываться в приказы и запреты, и быть убежденным в том, что он принимает это. Нет проблем, если чтец будет повторять

(1) В выпуске журнала: “Обдумыванием”.

аяты и перечитывать их до тех пор, пока не добьется этого. Если же он ранее делал упущения в этом аспекте, то ему следует сожалеть и просить прощения у Аллаха.

Если человек читает аят, в котором говорится о Мухаммаде, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, то необходимо произнести слова салавата, вне зависимости прочитал он их сам, или только услышал. Мы находим подтверждение этому в словах Всевышнего: “Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром”, сура Аль-Ахзаб/56 аят.

Читая аят о милости, человеку следует обрадоваться и просить о ней, а читая аят о наказании, следует печалиться и прибегать к Аллаху за защитой от него. Читая аят, в котором очищается вера в Аллаха, следует утвердить в своем сердце уверенность в отсутствии у Аллаха недостатков и возвеличить Его. Прочитав аят, в котором содержится мольба, следует обратиться с ней к Аллаху и просить Его об этом.

Также, закончив читать “Клянусь смоковницей!”(1), сура “Ат-Тин”/1 аят, следует произнести: “Напротив! И я свидетель этому!”, закончив читать суру “Аль-Кыйама”, произнести: “Напротив!”, закончив читать суру “Аль-Мурсалят”, сказать: “Мы уверовали в Аллаха”, а закончив читать суру “Аль-Мульк”: “Аллах – Господь миров!”, а после: “Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?”, сура Ар-Рахман/13 аят, сказать: “Ни одну из Твоих милостей мы не считаем ложью, о Господь наш! Хвала Тебе!”, а закончив читать суру “Ад-Духа” и последующие суры – возвеличивать Аллаха, сказав: “Аллаху Акбар”. (2)

1) В публикации книги в журнале сказано: “Смоковница”, без слова “Клянусь”.

2) Что касается слов, произносимых после завершения чтения сур “Ат-Тин”, “Аль-Кыйама”, “Аль-Мурсалят”, то передается хадис от Абу Хурайры, который приводит Абу Дауд в (2) К: “Молитва”, (149) Б: “Продолжительность поясного и земного поклонов”, номер (887), и Ат-Тирмизи в (44) К: “Толкование Корана”, (95) Б: “Сура “Ат-Тин”, номер (3347). Текст Абу Дауда: “Тот, кто прочитал: “Клянусь смоковницей и оливой”, сура “Ат-Тин”/1 аят, и дочитал эту суру до конца: “Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьей?”, сура “Ат-Тин”/8 аят, то ему следует сказать: “Напротив! И я свидетель этому!” Тому же, кто будет читать: “Клянусь Днем воскресения!”, сура “Аль-Кыйама”/1 аят, и закончит на аяте: “Неужели Он не способен воскресить мертвых!”, сура “Аль-Кыйама/40 аят,=

То пусть скажет: “Напротив!” А тот, кто прочитает: “Клянусь посылаемыми”, сура “Аль-Мурсалят”/1, и дочитает до аята: “В какой же рассказ после этого вы уверуете?”, сура “Аль-Мурсалят”/50 аят, то пусть скажет: “Мы уверовали в Аллаха”. Ат-Тирмизий сократил его часть. Аш-Шаукани сказал в “Фатх Аль-Кадир” 5/481: “В иснаде этого хадиса есть неизвестный передатчик”, по причине его неопределенности, так как он бедуин из пустыни и передал этот хадис от Абу Хурейры.

У него приводится краткое свидетельство, в котором упоминается то, что говорится при прочтении суры “Аль-Кыйама” у Абу Дауда в (2) К: “Молитва”, (138) Б: “Обращение с мольбой в молитве”, номер (884). Передатчики этого хадиса надежные, но в его иснаде есть прерывание. Это разъяснено в версии АбдуР-Раззака Ас-Санани в его тафсире 3/335, и у Ибн Мандаха в “Маарифату Ас-Сахаба”, а также в “Асаду Аль-Габа”.

Также об этом говорится в тафсире Ибн Кясира 4/580, Ибн Абу Хатим приводит от Ибн Аббаса, что он, прочитав этот аят: “Разве Аллаху не под силу воскресить мертвых?”, сказал: “Пресвят Аллах! Наоборот!” Иснад достоверный.

Что же касается того, что говорится по завершении чтения суры “Аль-Мульк”, то я не нашел насчет этого ничего, что напрямую передавалось бы от пророка, мир ему милость Аллаха и Его благословение, но Аль-Махаллий упоминает в “Тафсир Аль-Джалалейн”, стр.757, и сказал: “Как приводится в хадисе”.

Ас-Суюты приводит в “Аль-Иткан” 1/284-285 хадисы, передаваемые на эту тему, но среди них нет того, что связано с этим вопросом. А Аллаху известно лучше.

Что же касается того, что говорится после аята: “Так какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?”, то Ат-Тирмизи приводит в (44) К: “Толкование Корана”, (55) Б: “Сура Ар-Рахман”, номер (3291), из хадиса Джабира, да будет Доволен им Аллах, но иснад этого хадиса слабый.

На это есть свидетельство из хадиса Ибн Амра, который приводит Аль-Баззар, номер 2926: “Кашфу аль-астар”, и Ибн Джарир в “Джами Аль-Байан”, 11/581, и Ибн Аби Ад-Дуньйа в “Аш-Шукр”, номер 68, и Аль-Хатыб в “Тарих Багдад”, 4/301. Ас-Суюты признал его иснад достоверным в “Ад-Дурр Аль-Мансур” 7/690, но относительно него есть путаница, по этой причине видится маловероятным признание данного хадиса достоверным. Что же касается признания его хорошим, то это требует отдельного рассмотрения.

Что же касается того, что говорится после завершения чтения суры “Ад-Духа”, то Аль-Хаким приводит в “Аль-Мустадрак”, 3/344,=

Чтецу следует понижать свой голос произнося слова Аллаха: “ Иудеи сказали: “Узейр – сын Аллаха”. Христиане сказали: “Мессия – сын Аллаха“, сура “Ат-Тауба”/30 аят, и подобные этим аяты.

Закончив же читать суру “Аль-Фатиха”, пусть скажет “Амин”.

Желательно много плакать во время чтения, или делать вид, что плачешь, если не можешь плакать по-настоящему, а также быть грустным и смиренным.

Следующим способом можно вызвать у себя слезы: наполнить свое сердце грустью, ведь грусть приводит к плачу. Один из способов ощутить грусть: размышлять об устрашениях, угрозах, договорах, соглашениях, а затем посмотреть (на свои упущения) (2) в исполнении приказов и оставлении предостережений. Благодаря этому человек непременно почувствует грусть и заплачет. А если он не ощущает грусти и не плачет, как это происходит у обладателей чистых сердец, так пусть он плачет о том, что он лишен этого, ведь это одна из величайших бед! (3)

Желательно соблюдать права аятов. Если чтец встретил аят, в котором содержится один из призывов к земному поклону во время чтения, то будет лучше, если он совершит его. В отличие от постановления ханафитского мазхаба, в котором говорится, что совершать земной поклон по причине чтения Корана, – обязательно.

= на основании хадиса Абу бин Кааба, да будет Доволен им Аллах. Данный хадис о кыраатах передается через многие цепочки передатчиков, по причине чего нет необходимости в отдельных передачах, и нет сомнений в его подтвержденности, хвала Аллаху.

См: “Шуаб Аль-Иман”, Аль-Байхакы, 2/369-371 и “Аль-Иткан” 1/293-294.

(1) Это передает один из табиинов от Ибрахима Ан-Наха’и.

См: “Ат-Тибьйан фи адаби хамаляти Аль-Куран”, Ан-Навави, стр.58, “Аль-Иткан” 1/285.

(2) То, что в скобках, отсутствует в публикации книги в журнале.

(3) Под словами “делать вид, что плачешь”, имеется в виду получить пользу от Корана, а не проявлять показуху.

Аш-Шафии в “Аль-Джадид” упоминает 14 земных поклонов: в сурах “Аль-Аараф”, “Ар-Раад”, “Ан-Нахль”, “Аль-Исраа”, “Марйам”, два в суре “Аль-Хадж”, по одному в сурах: “Аль-Фуркан”, “Ан-Намль”, “Алиф.Лям.Мим”, “Ха.Мим”(1), “Ан-Наджм”, “Аль-Иншикак” и “Аль-Аляк”.

Что касается земного поклона в суре “Сад”, то он является земным поклоном благодарности.

В ханафитском мазхабе также 14 земных поклонов, но в нем отсутствует второй земной поклон в суре “Аль-Хадж”, однако закреплен земной поклон в суре “Сад”.

От Ахмада приходят две версии: одна из них соответствует мазхабу Аш-Шафии, а вторая включает в себя 15 земных поклонов.

От Малика передается два высказывания, первое из них совпадает с мазхабом Аш-Шафии, а второе содержит в себе 12 земных поклонов, среди которых отсутствует земные поклоны в сурах “Ан-Наджм”, “Аль-Иншикак”, “Аль-Аляк”.

В земном поклоне следует обращаться к Аллаху с мольбой, соответствующей смыслу читаемого аята.

При совершении этих поклонов должны соблюдаться те же условия, что и при совершении молитвы. Такие, как сокрытие аурата, направление в сторону Кыблы, чистота одежды, тела и места совершения земного поклона.

(1) В публикации книги в журнале: “И “Алиф.Лям.Мим”, “Ха.Мим” – один земной поклон”.

Тот же, кто не находится в состоянии ритуальной чистоты во время чтения, тому необходимо совершить омовение прежде, чем совершать саджда.

Является сунной читать Коран регулярно и делать это максимально много в любое время без исключения. Несмотря на то, что есть те, кто высказался о нежелательности чтения Книги Аллаха после предвечерней молитвы, сказав, что это относится к деяниям иудеев.

Пусть же ночью человек еще больше заботится о том, чтобы читать Коран. По той причине, что в это время его сердце более собранно и отдалено от забот и всего, что его отвлекает. Кроме того, ночью оно больше защищено от показухи и всего остального, что делает дела тщетными. (1)

Чтецу следует остерегается позабыть о Коране, ведь забросить Книгу Аллаха является большим грехом. Также, как забыть что-либо из нее, как об этом сказал Ан-Навави в “Ар-Рауда” (2) и других книгах.

В том случае, если чтец запнулся (3) и не знает, как следует читать дальше, он должен спросить другого = и необходимо быть вежливым во время вопроса, и не говорить о том, что может запутать человека.

(1) В публикации книги в журнале: “Окружение”.

(2) 11/223 хотя явный смысл его слов указывает на то, что он не причислял забывание Корана к большим грехам.

(3) То есть, не может продолжать читать, словно ему что-то мешает. См: “Аль-Масабих Аль-Мунира”, Аль-Файйуми, стр.218.

Является сунной говорить: “Я лишился заученного мной”, а не “Я забыл”, то есть, не называть себя в качестве действующего лица глагола “забывать”. (1)

Желательно по окончании чтения упомянуть правдивость Господа, и засвидетельствовать, что Его посланник, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, донес послание, таким образом свидетельствуя, что это истина, говоря: “Истину сказал Великий Аллах! Его благородный посланник донес ее, и мы свидетельствуем об этом!” (О Аллах! Сделай нас свидетельствующими истину, поступающими справедливо! (2)

Является сунной поститься в день завершения полного прочтения Корана, (3) собрать семью и друзей и обратиться с мольбой по случаю  прочтения Корана, после чего начать новое полное прочтение Корана. Среди некоторых людей распространилась традиция по многу раз прочитывать суру “Аль-Ихлас”, но Имам Аль-Ахмад запрещал это). (4)

(1) Хадис приводит Аль-Бухари в (66) К: “Достоинства Корана”, (23) Б: “Истизкару Аль-Куран уа таахудуху”, номер (5032), и Муслим в (6) К: “Молитва путешественника”, (23) Б: “Приказ регулярно читать Коран”, номер (790), из хадиса марфу’ Ибн Масуда, да будет Доволен им Аллах. Текст хадиса, принадлежащий Муслиму: “Пусть никто из вас не говорит: “Я забыл такой-то и такой-то аят, а пусть говорит: “Он был забыт”.

(2) Если человек не делает это постоянно и не считает сунной, то это дозволено. Ранее упомянутые подтверждение и свидетельство приводят Ат-Тирмизи в “Науадир Аль-Усуль”, стр. 233, копия без дополнений, Аль-Халими в “Аль-Минхадж” 2/210, Аль-Байхакы в “Шуаб Аль-Иман” 2/319, Аль-Куртуби в “Аль-Джами” 1/60 и “Ат-Тизкар” стр.126.

(3) Пост в день завершения полного прочтения Корана упоминается группой табиинов. Приводит Ибн Абу Дауд от Тальхи бин Мусаррфи, Хабиба бин Аби Сябита, Аль-Мусаййиба бин Рафиа Ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным в “Ат-Тибьйан” стр.75 и “Аль-Азкяр” стр.84.

Я остановился на том, что передает Аль-Мусаййиб с иснадом. Это сообщение приводит Ибн Абу Шайба в “Аль-Мусаннафе” 2/243,6/ 129, а от него Ибн Хиббан в “Ас-Сикат” 5/437-438. Иснад хадиса достоверный.

(4) То, что в скобках, отсутствует в публикации книги в журнале.