Разъяснение раздела о посте из книги «′Умдат аль-Ахкам»

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, ЯВЛЯЮЩЕГО МИЛОСТЬ

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. Пусть Аллах благословит и приветствует его, членов его семьи и его сподвижников.

А затем:

Сказал имам, хафиз ′Абд уль-Ганий аль-Макдиси, да помилует его Всевышний Аллах, в своей книге «′Умдат аль-ахкам»:

КНИГА ПОСТА

183 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не постится ни за день, ни за два до (наступления) рамадана, если только человек не делает это постоянно. (В подобном случае) пусть он постится и в такой (день)». Аль-Бухари, 1914; Муслим, 1082.

Сказал автор книги, да помилует его Всевышний Аллах: «Книга поста (сыям)».

В арабском языке под словом «сыям» (صيام) имеется в виду воздержание. Например, даже воздержание от речи…

Один из самых великих хадисов передан в двух достоверных сборниках. Аллах говорит: «Пост для Меня, и Я воздам за него. (Человек) отказывается от (удовлетворения) своих желаний и еды ради Меня. Для Аллаха запах изо рта постящегося приятнее благоухания мускуса. Постящийся (испытает) радость дважды: при разговении и при встрече со своим Господом». Аль-Бухари, 1904; Муслим, 1151. В начале этого хадиса сказано: «(За каждое) благое дело (человеку зачтётся совершение) от десяти до семисот (таких дел)». Это – один из самых главных хадисов о достоинстве поста и великой награде за него у Аллаха, и о высоком положении постящихся, и их месте пред Аллахом.

Автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, в первую очередь привел хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. В нём посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не постится ни за день, ни за два до (наступления) рамадана, если только человек не делает это постоянно. (В подобном случае) пусть он постится и в такой (день)».

То есть не пытайтесь опередить месяц еще до того, как он наступил, и не начинайте соблюдать пост заранее в целях предосторожности. Человек, который начинает соблюдать пост заранее, стремится этим к повиновению Аллаху и оберегает своё поклонение, но, несмотря на это, религия пришла с запретом такого поста.

Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не постится ни за день, ни за два до (наступления) рамадана». Таким образом, данный хадис запрещает начинать пост за день или за два до рамадана. Всевышний Аллах знает лучше, но одна из причин этого запрета состоит в разделении обязательного поклонения от желательного. Соблюдение поста в месяце рамадан является обязательным, а те посты, которые до него, являются лишь желательными.

Также причина запрета в том, чтобы человек набрался сил для соблюдения поста в месяце рамадан, а для этого ему нужно отказаться от поста за день и за два дня до рамадана. В этом случае ему станет легче соблюдать пост, когда рамадан наступит.

Более того в Сунне пришёл еще более строгий запрет подобного действия. Достоверно передано, что пророк ﷺ сказал: «Не соблюдайте пост по прошествии половины (месяца) ша‘бан». Абу Дауд, 2337. Этот хадис запрещает соблюдать пост во второй половине месяца ша′бан. Что касается запрета соблюдать пост за день или за два до рамадана, то речь идёт о таком человеке, который обычно не соблюдает пост. Именно поэтому в конце хадиса пророк ﷺ сказал: «…если только человек не делает это постоянно. (В подобном случае) пусть он постится и в такой (день)». Например, если какой-нибудь человек привык соблюдать пост в понедельник, а затем получилось так, что тридцатое или двадцать девятое число месяца ша′бан совпало именно с понедельником, то он может соблюдать пост в этот день, ибо этот пост для него является обычным. Или, например, человек постоянно соблюдает пост в последние три дня каждого лунного месяца.

Пришло в хадисе со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк ﷺ соблюдал пост в течение трёх дней каждого месяца, причём иногда он делал это в начале месяца, иногда – в конце, а иногда – в середине. Именно поэтому пришло в достоверном сборнике Муслима, что однажды пророк ﷺ спросил одного человека: «Соблюдал ли ты пост в конце (месяца) ша′бан?». Муслим, 1161.

А ведь в конце месяца ша′бан запрещено соблюдать пост: «Пусть никто из вас ни в коем случае не постится ни за день, ни за два до (наступления) рамадана…». Но пророк ﷺ всё же спросил его: «Соблюдал ли ты пост в конце (месяца) ша′бан?». Тот ответил: «Нет». Тогда пророк ﷺ сказал: «Если ты не постился, соблюдай пост в течение двух дней, когда закончится рамадан». То есть в качестве возмещения. Это также указывает на то, что узаконено возмещать добровольные посты, если человек обычно их соблюдает, (но пропустил по каким-либо причинам). Обладатели знания говорят, что этот человек обычно всегда соблюдал пост в конце каждого месяца, но в конце месяца ша′бан он решил не поститься, так как подумал, что слова пророка ﷺ: «Пусть никто из вас ни в коем случае не постится ни за день, ни за два до (наступления) рамадана…» охватывают и его ситуацию.

Значит, пророк ﷺ запретил соблюдать пост за день или за два до рамадана. Дело в том, что некоторые люди начинают соблюдать пост заранее на всякий случай, но пророк ﷺ запретил это. Однако из этого запрета есть исключение – тот человек, который обычно соблюдает пост в эти дни, и поэтому пророк ﷺ сказал: «…если только человек не делает это постоянно. (В подобном случае) пусть он постится и в такой (день)».

184 ― ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда вы увидите его, (начинайте) поститься, и когда вы увидите его (снова), прекращайте поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), отсчитайте (тридцать дней)». Аль-Бухари, 1900; Муслим, 1080.

___________________________________________

Затем автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привёл этот хадис – хадис со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. Он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда вы увидите его, (начинайте) поститься, и когда вы увидите его (снова), прекращайте поститься».

«Когда вы увидите его…» ― то есть новый месяц рамадана. Когда вы увидите новый месяц, то начинайте соблюдать пост месяца рамадан. «…и когда вы увидите его (снова)…» ― то есть новый месяц шавваля. Когда вы увидите новый месяц шавваля, то прекращайте поститься. Иначе говоря, при определении начала месяца во внимание берется видение новой луны. Пророк ﷺ также сказал: «Начинайте поститься, когда увидите его, и прекращайте пост, когда увидите его (снова)». Аль-Бухари, 1909; Муслим, 1081. То есть при начале поста во внимание берется видение новой луны. Времена религиозных поклонений связаны с такими вещами, которые воочию видят все люди. Например, посмотри на пять обязательных молитв. Утренняя молитва (фаджр) наступает при появлении зари, обеденная молитва (зухр) – в тот момент, когда солнце только начинает клониться к закату, вечерняя молитва (магриб) – после захода солнца, и так далее.

Пост (рамадана) так же связан с видением новой луны. Основа в том, что люди должны наблюдать за появлением нового месяца. Они могут делать это либо напрямую, наблюдая за ним своими глазами, либо через бинокли (или телескопы), помогающие увидеть новый месяц. Самое главное в том, чтобы они увидели новый месяц. Если же увидеть новый месяц им мешают…

…мешают облака или завеса из пыли и т. п., то они должны довести число дней месяца до тридцати.

Доведение числа дней месяца до тридцати – это опора на основу, ибо основа в том, что предыдущий месяц продолжается и нельзя заявлять, что месяц закончился, пока не появится убежденность в этом. Если человек убежден в том, что увидел новый месяц рамадана, то он опирается на это видение, в противном же случае считается, что продолжается месяц ша′бан. Если люди не могут увидеть новую луну из-за облаков или пыли, то они доводят месяц ша′бан до тридцати дней.

Таков смысл слов пророка ﷺ: «…а если будет облачно и вы (его не увидите), отсчитайте (тридцать дней)». То есть, если что-то помешало увидеть вам новый месяц, например, облака, пыль и т. п.

Но следует также заметить, что среди ученых было два мнения в понимании слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: (فَاقْدُرُوا لَهُ) – [фа-кдуру ляху].

Первое мнение заключается, что слова (فَاقْدُرُوا لَهُ) – [фа-кдуру ляху] – означают: уменьшите месяц ша′бан и считайте, что он длится двадцать девять дней, (а не тридцать)[i]. Ведь Аллах сказал: ﴿ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ ﴾ «…удел его ограничен [кудира]…»[ii]. Поэтому слова (فَاقْدُرُوا لَهُ) – [фа-кдуру ляху] – означают: уменьшите месяц ша′бан и считайте, что он длится двадцать девять дней. Это – первое мнение.

Но правильным является второе мнение. Оно заключается в том, что слова (فَاقْدُرُوا لَهُ) – [фа-кдуру ляху] – означают: доведите месяц ша′бан до тридцати дней. То есть сделайте его полным. На правильность этого мнения указывают другие версии…

[i] Если опираться на их мнение, то хадис будет переводиться так: «…а если будет облачно и вы (его не увидите), то уменьшите (месяц ша′бан до двадцати девяти дней)».

[ii] Сура «ат-Таляк», аят 7. Иначе говоря, в этом аяте корень «قدر» указывает на смысл «ограничение, уменьшение». Значит, в этом хадисе то же самое. Так поняли хадис сторонники первого мнения.

…этого хадиса, которые переданы от того же самого сподвижника, а также от других сподвижников. Например, в одной из версий сказано: فاقدروا له ثلاثين «…доведите его до тридцати (дней)…». Муслим, 1080.

Также в одной из версий сказано: فصوموا ثلاثين يوما «…поститесь на протяжении тридцати дней…». Муслим, 1081.

Также в одной из версий сказано: فأكملوا العدّة ثلاثين «…доведите количество до тридцати…». Аль-Бухари, 1907.

Также пришло в двух достоверных сборниках со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах: «…доведите количество (дней) ша′бана до тридцати». Аль-Бухари, 1909; Муслим, 1081.

Таким образом, данное мнение является более очевидным и достоверным из двух мнений обладателей знания. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует (فَاقْدُرُوا لَهُ) – [фа-кдуру ляху] – означают: отсчитайте месяц до конца, до тридцати дней.

На этот смысл ясно указывают другие версии этого хадиса. Эти другие версии переданы как со слов самого Ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, так и со слов других сподвижников, да будет доволен Аллах ими всеми.

Опираясь на это мнение, мы также принимаем во внимание религиозное правило, которое гласит: «Основа остаётся такой, какой она была, и с основы не уходят, кроме как при наличии убежденности». То есть основа в том, что месяц ша′бан продолжается. Это и есть убежденность, и мы не уходим с этой убежденности, пока не придёт другая убежденность, а именно видение новой луны. Если же новую луну не увидели, мы остаемся на основе, то есть доводим месяц ша′бан до тридцати дней. Об этом ясно говорят хадисы пророка ﷺ. Имам Ибн уль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах, в своей книге «Зад аль-ма′ад» подробно разобрал этот вопрос. Следует вернуться к его разбору и ознакомиться с ним.

185 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо, поистине, в пище, принимаемой перед рассветом (сахур), есть благодать (барака)». Аль-Бухари, 1923; Муслим, 1095.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо, поистине, в пище, принимаемой перед рассветом (сахур), есть благодать (барака)». То есть заботьтесь о том, чтобы принимать пищу перед рассветом. Речь идёт о предрассветном времени. В аяте Всевышний Аллах сказал: «…и просят прощения перед рассветом [асхар]…». (Сура «Али ′Имран», аят 17). Речь идёт о времени перед вторым призывом (азаном) на утреннюю молитву (фаджр). Иначе говоря, имеется в виду время перед появлением правдивой утренней зари. Это время называют словом «сахар» (سَحَر). В соответствии с Сунной необходимо принимать пищу и пить воду в это время – во время «сахара» (سَحَر), перед призывом на утреннюю молитву (фаджр).

В хадисе сказано: «Тасаххару» (تَسَحَّروا). То есть уделяйте внимание приему пищи и питанию в это время, во время «сахара» (سَحَر).

«…ибо, поистине, в пище, принимаемой перед рассветом (сахур), есть благодать (барака)…» ― слово «сахур» с фатхой – это еда, которую принимают в это время. А само действие, то есть принятие пищи, называют «сухур». Пророк ﷺ поведал, что в принятии пищи в это время есть благодать (барака). Сама еда (в это время) является благодатной, и принятие пищи в это время несет рабу (Аллаха) благодать. Из благодати этого приема пищи то, что он является поклонением и приближает человека к Аллаху. Аллах вознаграждает за этот прием пищи, вознаграждает человека за следование за благородным пророком ﷺ.

Также из благодати этого приема пищи то, что он помогает человеку в соблюдении поста. Ведь если человек откладывает прием пищи до предрассветного времени, которое наступает незадолго до призыва на утреннюю молитву (фаджр), то его день поста проходит активно. Прием пищи в это время помогает ему соблюдать пост. Например, некоторые люди кушают в полночь или еще раньше, и из-за этого их воздержание от пищи и воды в период поста удлиняется. Однако, если отложить последний прием пищи до предрассветного времени, это поможет человеку соблюдать пост и сделает его более активным в поклонении. Таким образом, данный прием пищи помогает в соблюдении поста.

Также прием пищи в предрассветное время помогает в поминании Аллаха и обращении к Нему с просьбами о прощении. Ведь если человек приучит себя просыпаться до призыва на утреннюю молитву, он будет в это время поминать Аллаха, хотя бы в малом количестве. Например, он будет поминать имя Аллаха, восхвалять Аллаха и просить у Него прощения. Таким образом, человек получает благодать поминания Аллаха в это благодатное время, время, когда нисходит Аллах. В хадисе сказано: «Наш Всеблагой и Всевышний Господь нисходит каждую ночь на ближнее небо, когда остаётся её последняя треть». Аль-Бухари, 1145; Муслим, 758. Под словом «благодать» (барака) имеется в виду увеличение и прибавление, имеется в виду постоянное наличие блага и его увеличение.

186 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды мы поели перед рассветом вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву». Анас рассказывал: «Я спросил Зейда: “А сколько времени прошло между призывом на молитву (азан) и приемом пищи (сухур)?”. Он ответил: “Столько, (что можно было бы прочитать) пятьдесят аятов (Корана)”». Аль-Бухари, 1921; Муслим, 1097.

Затем автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привел хадис сподвижника от сподвижника. Анас ибн Малик передал, что Зейд ибн Сабит рассказывал: «Однажды мы поели перед рассветом вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву». То есть они сидели и принимали пищу перед рассветом, а затем тут же отправились на утреннюю молитву (фаджр). Это указывает на то, что между приемом пищи и утренней молитвой не прошло много времени. Он сказал: «Однажды мы поели перед рассветом вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву».

Анас рассказывал: «Я спросил Зейда: “А сколько времени прошло между призывом на молитву (азан) и приемом пищи (сухур)?”. Он ответил: “Столько, (что можно было бы прочитать) пятьдесят аятов (Корана)”». Речь идёт о среднем чтении. То есть не слишком быстрое чтение и не слишком медленное. Имеется в виду среднее чтение.

Если рассчитать среднее чтение пятидесяти аятов по времени, то получится десять минут или чуть меньше, например, восемь минут.

Анас рассказывал: «Я спросил Зейда: “А сколько времени прошло между призывом на молитву (азан) и приемом пищи (сухур)?”. Он ответил: “Столько, (что можно было бы прочитать) пятьдесят аятов (Корана)”». Это указывает на то, что в соответствии с Сунной следует откладывать прием пищи перед постом.

В предыдущем хадисе говорилось о том, что в этом есть благодать (барака). Если раб проявляет заботу о приеме пищи в это время, это приносит ему благодать. Также выше уже говорилось о том, что это помогает рабу в соблюдении поста и способствует более активному поклонению. Такую благодать приносит откладывание приема пищи на предрассветное время, ибо, откладывая этот прием пищи, человек следует за Сунной благородного пророка ﷺ.

Но в одной из версий этого хадиса, которая приводится в достоверном сборнике, сказано: «Затем они встали на молитву. Я спросил: “А сколько было между ними?!” – на что он ответил: “Столько, (что можно было бы прочитать) пятьдесят или шестьдесят аятов (Корана)”». Аль-Бухари, 575. Здесь в словах «между ними» имеется в виду прием пищи (сухур) и молитва, а не прием пищи и призыв на молитву (азан). Именно поэтому некоторые обладатели знания сказали, что в словах «а сколько времени прошло между призывом на молитву (азан) и приемом пищи (сухур)?», на самом деле, имеется в виду: сколько времени прошло между икамой[i] и приемом пищи?! Ведь иногда в хадисах приходит слово «азан», но имеется в виду икама. Например, в хадисе сказано: «Между каждыми…

[i] Икама – это извещение о начале коллективной молитвы, путем произнесения определенных фраз, известных в шариате. А азан – это извещение о наступлении времени молитвы, которое совершается путем произнесения определенных фраз, известных в шариате. Между азаном и икамой проходит некоторое количество времени. Более подробно этот вопрос освещается в специализированных книгах по фикху.

…двумя азанами молитва»[i].

Значит, из этого хадиса со всеми его версиями извлекается желательность откладывания приема пищи перед постом. Также хадис указывает на желательность совершения обязательной молитвы в самом начале её времени. Также хадис указывает на то, что между приемом пищи (сухур) и проведением утренней молитвы проходит очень короткий промежуток времени.

[i] Аль-Бухари, 624; Муслим, 838. То есть между азаном и икамой – молитва.

187 ― ′Аиша и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обеими, рассказывали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко встречал зарю в состоянии осквернения после близости с женой, а потом совершал полное омовение и постился (днём)». Аль-Бухари, 1921; Муслим, 1097.

Автор книги сказал, что ′Аиша и Умм Саляма, да будет доволен Аллах ими обеими, рассказывали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко встречал зарю в состоянии осквернения после близости с женой, а потом совершал полное омовение и постился (днём)». В версии, которую передал Муслим со слов Умм Салямы, также сказано: «…и не возмещал…». То есть пророк ﷺ доводил свой пост до конца и не возмещал пост этого дня.

В этом хадисе указание на достоинство матерей верующих, ибо они – да будет доволен ими Аллах – передали общине великое знание и понимание религии, а, особенно, то, что было связано с ситуациями, которые возникали с пророком ﷺ дома. Ведь то, что случалось с ним дома, не видел никто, кроме его жён, да будет доволен ими Аллах и да сделает Он их довольными. Поэтому к числу их великих достоинств можно отнести то, что они передали общине обильное знание и великое понимание религии от нашего благородного пророка ﷺ.

И вот они рассказывали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко встречал зарю…». То есть призыв (азан) на утреннюю молитву (фаджр). Это не означает, что так бывало постоянно и без исключения. Но бывало так, что…

…наступала заря, а он находился в состоянии осквернения. То есть не успевал совершить полное омовение (гусль) после осквернения.

Если появилась заря и начался пост, человеку уже запрещено вступать в близость. Но здесь речь идёт о том, что человек продолжает пребывать в состоянии полового осквернения и совершает полное омовение лишь после призыва (азана) на утреннюю молитву. Например, человек был занят приемом пищи перед постом, готовился к посту и т. п., и вот уже призвали на утреннюю молитву, а он совершил полное омовение уже после призыва (азана). Это никак не вредит его посту. Он соблюдает пост, совершает полное омовение после призыва на молитву (азана), а затем уже совершает молитву. И так он доводит пост до конца, и это половое осквернение не вредит его посту, и он не обязан возмещать пост. Именно поэтому в хадисе со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, сказано: «…и он не возмещал (пост)…». То есть не возмещал пост этого дня.

То же самое касается менструации (хайд) и послеродового кровотечения (нифас). Иначе говоря, женщина очистилась от менструации или от послеродовых кровотечений в полночь, или же очистилась уже ближе к появлению зари, приняла пищу перед рассветом, и совершила полное омовение уже после призыва на утреннюю молитву. Здесь постановление является точно таким же. Она доводит пост до конца. Её пост действителен, и она не должна его возмещать.

«…нередко встречал зарю в состоянии осквернения после близости с женой…» ― это касается не только рамадана, но и остальных месяцев. Иначе говоря, эти слова охватывают и обязательные посты, и добровольные посты.

188 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек, соблюдающий пост, по забывчивости (что-нибудь) съест или выпьет, пусть доведёт свой пост до конца, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его». Аль-Бухари, 1933; Муслим, 1155.

Затем автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привёл этот хадис. Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек, соблюдающий пост, по забывчивости (что-нибудь) съест или выпьет, пусть доведёт свой пост до конца, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его». Здесь речь идёт о еде и питье, которые случились с человеком не по его выбору и желанию. Он поел или попил по забывчивости. В Священном Коране сказано: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись». (Сура «аль-Бакара», аят 286). А в хадисе сказано, что Аллах ответил на эту мольбу: «Я уже сделал (так, как вы просили)!». Муслим, 126. Раб Аллаха не будет спрошен за забывчивость. Поэтому в данном случае он доводит до конца как обязательный, так и желательный пост. Его пост будет действительным, с соизволения Аллаха.

Пророк ﷺ сказал: «Если человек, соблюдающий пост, по забывчивости (что-нибудь) съест или выпьет, пусть доведёт свой пост до конца, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его». Еда, которую он поел, или питье, которое он принял, от Аллаха. Аллах оказал ему милость, даровав их. Аллах сделал так, чтобы он забыл и поел, забыл и выпил, а его пост продолжает быть полноценным и не имеет недостатков, ибо это случилось с ним по забывчивости. Человек не будет наказан за то, что совершил по забывчивости. Бывает так, что некоторые люди по забывчивости съедают полную тарелку и еще пьют после этого воду, а затем говорят: «Клянусь Аллахом, я забыл, что соблюдал пост!». Мы скажем такому: «Тебя накормил Аллах!». Он должен довести пост до конца.

Здесь встаёт вопрос: «Если ты знаешь, что твой брат соблюдает пост, и видишь, как он ест или пьёт, должен ли ты напомнить ему о посте или нет?!».

Правильное мнение заключается в том, что ты должен напомнить ему. Ведь то, что он совершает, является неправильным, а, особенно, если речь идёт об обязательном посте месяца рамадан. Ты должен напомнить ему о посте. Такова основа.

В этом хадисе пророк ﷺ сказал: «…по забывчивости (что-нибудь) съест или выпьет…». Встаёт вопрос: «Это постановление касается только еды и питья, или также охватывает и половую близость?!». Например, человек во время поста забылся и вступил в близость с женой. Распространяется ли на него это постановление или нет?!

Среди обладателей знания два мнения в этом вопросе:

Первое мнение гласит, что данное постановление касается лишь еды и питья. Во-первых, они опирались на буквальный смысл хадиса. Во-вторых, они сказали, что тяжело представить такое, что человек может забыться и вступить в близость. А, особенно, невозможно представить, что забылись сразу оба супруга. Даже если один из них забудет, другой всё равно будет помнить о посте.

Второе мнение гласит, что данное постановление охватывает даже половую близость. Это мнение является верным. Во-первых, мы берем общие доводы, которые указывают на то, что человека не наказывают за забывчивость. Человека не наказывают, если он совершил запретное забывшись. На это указывают общие доводы, например, слова Аллаха: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись». (Сура «аль-Бакара», аят 286). А в хадисе сказано, что Аллах ответил на эту мольбу: «Я уже сделал (так, как вы просили)!».

К тому же в некоторых версиях этого хадиса, например в «Мустадраке» аль-Хакима и в других сборниках, сказано в более общей форме: «Кто совершил разговение в рамадан…». Передал аль-Хаким в «Мустадраке», 1569; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 7863. А эта фраза уже включает в себя прерывание поста путем еды, питья и половой близости.

Этот хадис также указывает на то, что совершение запретного по забывчивости во время поклонения не нарушает само поклонение. Это при условии, что человек совершил это запретное по забывчивости. Например, во время молитвы человеку запрещено разговаривать. Но если человек, например, произнес какие-то слова во время молитвы по забывчивости, его молитва не нарушается. Значит, если раб Аллаха совершил во время праведного дела что-то запретное по забывчивости, это дело не становится недействительным. Это не нарушает его поклонение. И если человек по забывчивости оставил что-то обязательное, он не считается совершившим грех. Однако, если то, что он пропустил, является столпом (рукном) поклонения, человек обязан его совершить. Ведь деяние не будет полным без своих столпов. Если же человек пропустил обязательную составляющую молитвы, он должен совершить два земных поклона для невнимательных (суджуд ас-сахв)[i]. Если же человек пропустил обязательную составляющую хаджа, он исправляет эту ошибку тем, что приносит в жертву барана и раздает мясо беднякам на заповедной территории.

[i] В молитве восемь обязательных составляющих (уаджибат): все такбиры, за исключением вступительного (1); слова «Пречист Господь мой Великий» в поясном поклоне (2); слова «Аллах слышит того, кто Его восхваляет», которые произносят имам и тот, кто совершает молитву отдельно (3); слова «Господь наш и хвала Тебе!», которые произносят все молящиеся (4); слова «Пречист Господь мой Высочайший!» в земном поклоне (5); слова «Господь мой! Прости меня!» между двумя земными поклонами (6); чтение первого ташаххуда (7) и сидение для него (8). См. подробнее в нашей книге об условиях молитвы.

189 ― Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды мы сидели возле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и к нему пришел некий человек, и сказал: “О посланник Аллаха! Я погиб!”. (Пророк) спросил: “Что с тобой случилось?”.

Он ответил: “Я вступил в близость с женой, будучи постящимся”. (В одной из версий сказано: “Я вступил в близость с женой в рамадан”).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Есть ли у тебя (средства, чтобы выкупить) и освободить раба?”.

Тот ответил: “Нет!”.

(Пророк) спросил: “А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?”.

Тот ответил: “Нет!”.

(Пророк) спросил: “А есть ли у тебя возможность накормить шестьдесят бедняков?”.

Тот ответил: “Нет!”.

Прошло немного времени, и когда мы находились в подобном положении, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли большую корзину фиников. Тогда он сказал: “Где (человек), задавший вопрос?”.

Тот ответил: “Я (здесь)”.

(Пророк) сказал: “Возьми это и раздай в качестве милостыни”.

Тот человек сказал: “(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о посланник Аллаха?! Клянусь Аллахом, нет меж двумя её (то есть Медины) лавовыми полями семьи беднее моей!”.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться так, что показались его зубы, а потом сказал: “Накорми ими (членов) своей семьи!”». Аль-Бухари, 1936; Муслим, 1111.

Автор книги, да помилует его Аллах, завершил эту главу хадисом со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды мы сидели возле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и к нему пришел некий человек, и сказал: “О посланник Аллаха! Я погиб!”». Некоторые ученые сказали, что этого человека звали Саляма ибн Сахр аль-Баяды. Это упомянул хафиз Ибн Хаджар[i], да помилует его Аллах, и другие.

«…и сказал: “О посланник Аллаха! Я погиб!”. (Пророк) спросил: “Что с тобой случилось?”…» ― то есть с чего это ты говоришь, что погиб?!

Этот человек сказал: «Я вступил в близость с женой, будучи постящимся». (В одной из версий сказано: “Я вступил в близость с женой в рамадан”). Речь идёт о том, что он вступил в близость с женой в дневное время рамадана.

Он сказал: «Я погиб», так как понимал, что тот, кто намеренно совершил такое, навлекает на себя гибель. Ведь гибель человека заключена в совершении того, что гневит Всевышнего Аллаха.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Есть ли у тебя (средства, чтобы выкупить) и освободить раба?”. Тот ответил: “Нет!”». Здесь пророк ﷺ побуждает человека к совершению искупительных действий (каффара). То есть таких действий, которые должны искупить тот великий грех, который он совершил.

[i] См. «Фатх уль-Бари», 1/337.

Этот великий грех – совершение половой близости с женой в день рамадана. «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Есть ли у тебя (средства, чтобы выкупить) и освободить раба?”. Тот ответил: “Нет!”».

«(Пророк) спросил: “А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?”». Есть ли у тебя сила поститься два месяца подряд?! Тот ответил: «Нет!».

(Пророк) спросил: “А есть ли у тебя возможность накормить шестьдесят бедняков?”. То есть владеешь ли ты имуществом, чтобы накормить шестьдесят бедняков?! Тот ответил: «Нет!».

«Прошло немного времени, и когда мы находились в подобном положении, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли большую корзину фиников». Речь идёт о корзине, которую делают из пальмовых листьев. Ему принесли такую корзину с финиками. Пророк ﷺ сказал:

Тогда он сказал: “Где (человек), задавший вопрос?”. Тот ответил: “Я (здесь)”. (Пророк) сказал: “Возьми это и раздай в качестве милостыни”. Тот человек сказал: “(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о посланник Аллаха?! Клянусь Аллахом, нет меж двумя её лавовыми полями семьи беднее моей!”».  Медина находится меж двух лавовых полей: одно – с востока, другое – с запада.  Этот человек дал такой ответ, ибо знал своё положение и положение своей семьи. Он знал, как сильно они нуждаются.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться так, что показались его зубы». Пророк ﷺ смеялся в таких ситуациях, когда смех был уместным. Дело в том, что этот человек пришёл в состоянии сильного страха. В некоторых версиях хадиса сказано о том, что его напугали его родственники и соплеменники, когда узнали, что он сотворил. Именно поэтому он пришел в состоянии сильного страха. И он показал этот страх людям, сказав: «Я погиб!». Так вот, когда это только случилось, он испытывал сильный страх и был целиком занят данной проблемой, а, в конце концов, он захотел эти финики, хотя пророк ﷺ сказал ему раздать их в качестве милостыни. Когда пророк ﷺ велел ему раздать их, он вспомнил о своей бедности, вспомнил, что его семья относится к числу наиболее нуждающихся семей, и сказал: «(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о посланник Аллаха?!». И тогда посланник Аллаха ﷺ стал смеяться так, что показались его зубы.

Затем пророк ﷺ сказал: «Накорми ими (членов) своей семьи!». При этом известно, что члены семьи человека – это не те люди, к которым могут быть направлены искупительные действия.

Если человек обязан какими-нибудь искупительными действиями, и вот он решит накормить своих детей, свою жену и членов своей семьи, будет ли он считаться выполнившим искупление (каффара)?

Искупительные действия не могут быть выполнены через членов семьи. Что касается членов семьи, то человек уже итак обязан их материально обеспечивать по мере своих возможностей: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах». (Сура «ат-Таляк», аят 7).

Таким образом, искупительные действия не могут быть адресованы членам семьи. Но здесь пророк ﷺ сказал этому человеку: «Накорми ими (членов) своей семьи!». Согласно наиболее верному из двух мнений обладателей знания, это указывает на то, что искупительные действия снялись с этого человека из-за того, что он не мог их совершить. В первую очередь пророк сказал ему об освобождении невольника, на что он ответил: «У меня нет такой возможности». Затем пророк ﷺ сказал о посте, на что он ответил: «Я не могу!». Затем пророк ﷺ велел ему накормить бедняков, но человек в ответ сообщил о своих обстоятельствах. Затем принесли эти финики и пророк ﷺ сказал ему: «Накорми ими (членов) своей семьи!». При этом пророк ﷺ не сказал ему: «Когда в будущем у тебя появится материальная возможность, ты должен накормить бедняков». Это указывает на то, что искупительные действия снялись с этого человека из-за того, что он не мог их совершить.

Но некоторые обладатели знания сказали, что искупительные действия не спадают, а остаются на совести человека. Они опирались на то, что в этой истории пророк ﷺ промолчал и не сказал этому человеку, что теперь он ничем не обязан. Они сказали, что искупительные действия остаются на его совести, и он должен выполнить их тогда, когда появится возможность.

Но согласно первому мнению, как я уже говорил, искупительные действия могут быть сняты при невозможности их совершения. Сторонники этого мнения опирались на то, что пророк ﷺ дал ему эти финики и сказал: «Накорми ими (членов) своей семьи!». И пророк ﷺ не сказал ему: «Но ты всё равно должен будешь раздать милостыню, когда у тебя появится такая возможность». Это указывает на то, что искупительные действия могут быть сняты при невозможности их совершения.