Разъяснение раздела о посте из книги «′Умдат аль-Ахкам»

ГЛАВА О НЕОТЛУЧНОМ ПРЕБЫВАНИИ В МЕЧЕТИ (И′ТИКАФ)

212 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в последние десять (дней) рамадана неотлучно находился в мечети. (Это продолжалось) до тех пор, пока Аллах не упокоил его, а после его (смерти) так же (стали поступать) и его жёны. Аль-Бухари, 2026; Муслим, 1172.

В другой версии сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал и′тикаф (неотлучно пребывал в мечети) в (месяце) рамадан каждый (год). Совершив утреннюю молитву, он приходил в то место, где собирался находиться во время и′тикафа». Аль-Бухари, 2041.

Автор книги, да помилует его Аллах, сказал: «Глава об и′тикафе». Слово «и′тикаф» (اعتكاف) происходит от слова «′укуф» (عكوف).

В арабском языке под этим словом имеется в виду длительное нахождение в каком-либо месте вне зависимости от того, ради чего человек там остаётся: ради блага и поклонения или ради зла и заблуждения. Если человек долго пребывает в каком-либо месте, это называют словом «′укуф» (عكوف).

Примером того, как этот корень используется, когда речь идёт о покорности и поклонении, являются слова Всевышнего Аллаха: «Не вступайте с ними [с жёнами] в близость, когда вы пребываете в мечетях [′акифуна – عَاكِفُونَ]». (Сура «аль-Бакара», аят 187).

А примером того, как этот корень используется, когда речь идёт о ложном и о заблуждении, являются слова Аллаха: «Что это за изваяния, возле которых вы неотлучно пребываете [′акифуна – عَاكِفُونَ]?». (Сура «аль-Анбия», аят 52).

В религиозной терминологии под словом «и′тикаф» (اعتكاف) имеется в виду неотлучное пребывание в мечети для поклонения. Это и называют словом «и′тикаф». «И′тикаф» – это великое поклонение, с которым пришёл шариат. Оно несёт в себе благодатные следы и похвальные результаты, коих великое множество для того, кто неотлучно пребывает в мечети.

Автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, упомянул главу об и′тикафе после глав о посте. Дело в том, что среди обладателей знания известно мнение о том, что не бывает и′тикафа без соблюдения поста. Это передано от многих сподвижников. Также известно, что и′тикаф совершается именно в месяце рамадан, хоть он и будет действительным также и в другие месяцы. Именно поэтому автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привёл эту главу после упоминания поста. Так поступали многие обладатели знания. Они приводили главу об и′тикафе после глав о посте, так как между и′тикафом и постом есть связь.

И′тикаф существовал еще в древних шариатах. На это указывает тот завет, который взял Аллах со Своих пророков Ибрахима и Исма′иля, мир им и благословение Аллаха: «Мы повелели Ибрахиму и Исма′илю очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих [то есть совершающих и′тикаф], кланяющихся и падающих ниц». (Сура «аль-Бакара», аят 125). Также далее придёт, что ′Умар ибн уль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, еще до принятия ислама дал обет совершить и′тикаф в Заповедной мечети одну ночь.

Таким образом, и′тикаф существовал еще в древних шариатах. В этом аяте, который мы привели, сказано: «Мы повелели Ибрахиму и Исма′илю очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих [то есть совершающих и′тикаф], кланяющихся и падающих ниц». Здесь совершение и′тикафа упомянуто раньше, чем совершение поясных и земных поклонов…

…потому что отличительной особенностью и′тикафа является то, что он совершается в мечети. Это может быть и Заповедная мечеть, и любая другая мечеть. Также в этом аяте сначала упомянул обход вокруг Каабы (таваф), а лишь затем – и′тикаф, и это из-за того, что «таваф» – это такое поклонение, которое совершается только в Заповедной мечети. Обход (таваф) может совершаться только в Заповедной мечети вокруг Дома Аллаха. Аллах сказал: «И пусть они обойдут вокруг древнего Дома [Каабы]». (Сура «аль-Хаджж», аят 29).

Автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привел хадис со слов матери верующих ′Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в последние десять (дней) рамадана неотлучно находился в мечети. (Это продолжалось) до тех пор, пока Аллах не упокоил его, а после его (смерти) так же (стали поступать) и его жёны. Перед тем, как начать обсуждать хадисы, я приведу слова имама Ибн уль-Каййима, да помилует его Всевышний Аллах, высказанные им в книге «Зад аль-ма′ад». Он разъясняет цель и смысл и′тикафа и мудрость его установления.

Он, да помилует его Всевышний Аллах, говорит: «Аллах установил для них и′тикаф, целью и духом которого является пребывание сердца со Всевышним Аллахом. (Человек, совершающий и′тикаф), собирает своё сердце, уединяется с Аллахом, прерывает свою занятость творениями, предаётся одному лишь Аллаху. Поминание Аллаха, любовь к Аллаху и стремление к Нему занимает всё его сердце и все его мысли. Все мысли человека посвящены Аллаху. Он думает только о поминании Аллаха. Он размышляет о том, как снискать Его довольство и приблизиться к Нему. Человек начинает находиться с Аллахом после того, как находился с творениями. Этим он готовит припасы для себя на тот день, когда он останется один в могиле, где у него не будет собеседника, и он никому не обрадуется, кроме Аллаха. Это и есть самая великая цель и′тикафа». См. «Зад аль-ма′ад», 2/87.

Поразмысли над этими великими словами и этим ясным разъяснением от имама…

…Ибн уль-Каййима, да помилует его Всевышний Аллах. Он разъяснил цель и′тикафа. Поняв эти слова, ты поймешь большую ошибку, в которую попадают многие люди, совершающие и′тикаф. Их и′тикаф превращается в собрания для разговоров и ночных бесед. Они находят успокоение в творениях, ликуют и шутят. К тому же многие из них испытаны занятостью этими телефонами, программами и играми, которые в них. Человек увлечен этими телефонами и думает, что совершает и′тикаф. На самом деле, он полностью отдалился от главной цели и′тикафа – от обрыва связи с творениями и занятостью себя поминанием Творца. Люди, совершающие и′тикаф, должны прервать связь с творениями и занять себя Господом миров, Его поминанием, чтением Его слов, размышлением над Его аятами. Именно такой и′тикаф принесёт великую пользу человеку в его будущей жизни.

И′тикаф должен стать прочным фундаментом для будущих дней. И′тикаф тренирует сердца и очищает души. Он способствует укреплению связи со Всевышним Аллахом. Это и есть цель и′тикафа, но многие люди, совершающие и′тикаф, забывают об этой цели. Ты видишь, что человек во время и′тикафа либо спит, либо болтает, шутит, забавляется и беседует с друзьями. Или же он занят телефоном и чем-то еще. При этом он считает, что совершает и′тикаф. На самом деле, это не является и′тикафом. Именно поэтому десять дней и′тикафа заканчиваются и не оставляют никаких следов на его поклонении, его нравах и взаимоотношениях с людьми. А ведь настоящий и′тикаф оказывает величайшее влияние на того, кто его совершал.

Также я сделаю здесь еще одно примечание: нет хадисов, в которых упоминались бы какие-то конкретные достоинства и′тикафа. То есть от пророка ﷺ не пришло достоверного хадиса, в котором упоминались бы определенные достоинства и′тикафа. Однако передано, что пророк ﷺ постоянно совершал и′тикаф, и его жены после его смерти также совершали и′тикаф. Также об этом пришли некоторые другие хадисы. Но нет какого-то хадиса…

…в котором упоминалась бы конкретная награда или конкретное достоинство. Например, нет хадиса, где было бы сказано: «Кто совершит и′тикаф, того ждет то-то и то-то». На эту тему нет ничего достоверного от благородного пророка ﷺ. Именно поэтому в «Масаиль» Абу Дауда (стр. 136) сказано, что он однажды спросил Ахмада ибн Ханбаля: «Знаешь ли ты что-нибудь о достоинствах и′тикафа?». Он ответил: «Нет, только слабые хадисы». То есть на эту тему нет ничего достоверного от благородного пророка ﷺ.

Эти слова имама Ахмада, да помилует его Аллах, дают тебе понять, что хадисы на эту тему, которые иногда рассказывают некоторые рассказчики или проповедники о достоинствах и′тикафа, являются слабыми. Например, хадис: «Кто совершал и′тикаф на протяжении одной ночи, того ожидает награда, подобная награде за малое паломничество (′умра). Кто совершал и′тикаф на протяжении двух ночей, того ожидает награда, подобная награде за два малых паломничества». Есть и другие подобные «хадисы». Всё это не является достоверным от благородного пророка ﷺ.

Автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привёл хадис со слов матери верующих ′Аиши, да будет доволен ею Аллах. Она рассказывала о том, что посланник Аллаха ﷺ в последние десять дней рамадана неотлучно находился в мечети. Это указывает на то, что он постоянно совершал и′тикаф в последние десять ночей рамадана. Это повторялось каждый рамадан. Таким был его путь. Он совершал и′тикаф в каждом рамадане.

Значит, из этого хадиса извлекается польза: постоянное совершение им и′тикафа.

Также из этого хадиса делается следующий вывод: если человек хочет совершить и′тикаф в последние десять ночей рамадана, то ему лучше всего приступить к и′тикафу с заходом солнца и наступлением двадцать первой ночи месяца. Обладатели знания разногласили в этом вопросе…

…нужно ли приступать к и′тикафу с наступлением двадцать первой ночи или же нужно приступать к и′тикафу утром двадцать первого дня[i].

Передано, что пророк ﷺ вступил в и′тикаф наутро двадцать первого дня. Но также известно, что двадцать первая ночь – это ночь, в которую может случиться ночь предопределения. Более того, мы уже читали хадис со слов Абу Са′ида, да будет доволен им Аллах, в главе о ночи предопределения. В этом хадисе было сказано, что в тот год ночь предопределения выпала на двадцать первую ночь. Именно поэтому лучше всего начать и′тикаф в двадцать первую ночь, чтобы застать ночь предопределения. Ведь двадцать первая ночь относится к числу тех ночей, когда может случиться ночь предопределения.

Кажется более верным – а Аллах знает лучше – что, когда говорится о том, что пророк ﷺ вступил в и′тикаф наутро двадцать первого дня, речь идёт о том, что он пришёл в конкретное место, где стояла палатка, которую он выбрал для себя в мечети. Имеется в виду, что утром он пришёл в это место. Но сам по себе и′тикаф в мечети он начал еще ночью. Это мнение ближе к истине, а Аллах знает лучше.

Значит, из великих целей и′тикафа – поиск ночи предопределения. А двадцать первая ночь относится к числу тех великих ночей, когда человек может застать эту благодатную ночь – ночь предопределения.

Затем ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Это продолжалось) до тех пор, пока Аллах не упокоил его…». Это указывает на то, что и′тикаф не был отменён. Ведь она ясно сказала о том, что пророк ﷺ совершал и′тикаф до самой смерти. Значит, это постановление не было отменено и продолжает действовать. Именно этот вывод мы делаем из слов ′Аиши: «(Это продолжалось) до тех пор, пока Аллах не упокоил его…».

Затем она сказала: «…а после его (смерти) так же (стали поступать) и его жёны…». В этом указание на то, что и′тикаф узаконен и для женщин. То есть и′тикаф одинаково узаконен как для мужчин, так и для женщин. Однако женщина может совершать и′тикаф…

[i] Следует знать, что ночь лунного месяца наступает раньше лунного дня, когда эти слова упоминаются в хадисах. То есть сначала наступает двадцать первая ночь рамадана, а только потом двадцать первый день, а не наоборот.

…лишь при условии, что это не повлечёт за собой смуту и вред. Если мечеть, в которой она собирается совершать и′тикаф, является безопасной, то она может совершать и′тикаф. Если же есть какая-то опасность, то правило гласит, что отведению вреда отдаётся предпочтение перед обретением пользы. Так гласит известное шариатское правило.

Значит, этот хадис указывает на то, что и′тикаф узаконен для женщин и даже для молодых девушек. Молодая девушка тоже может совершать и′тикаф при соблюдении вышеупомянутых условий. Также обязательно необходимо разрешение её опекуна, разрешение мужа. Когда обладатели знания сказали об узаконенности и′тикафа для женщин, они опирались и на Сунну, и на Коран.

На это указывает и Коран. Аллах сказал: «И она [Марьям] укрылась от них за завесой». (Сура «Марьям», аят 17). Шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Всевышний Аллах, сказал, что здесь речь идёт об и′тикафе.

Что касается и′тикафа юных девушек, то на это указывает Сунна. Например, пришло в двух достоверных сборниках, что ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Пророк ﷺ совершал и′тикаф в последние десять (дней) рамадана. Я разбивала для него палатку, он совершал утреннюю молитву, а затем входил в неё». Однажды Хафса попросила разрешения у ′Аиши разбить палатку для пророка ﷺ, и та позволила ей. Тогда Хафса разбила палатку. Аль-Бухари, 2033; Муслим, 1172. Значит, пророк ﷺ разрешил совершать и′тикаф вместе с ним ′Аише и Хафсе, да будет доволен ими Аллах, а они в то время были молодыми девушками.

Значит, женщина и даже молодая девушка имеют право совершать и′тикаф. Таково наиболее верное мнение среди обладателей знания в этом вопросе. Но это при условии, что отсутствует смута и опасность вреда. Также необходимо разрешение опекуна.

В другой версии этого хадиса сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал и′тикаф (неотлучно пребывал в мечети) в (месяце) рамадан каждый (год)». То есть он совершал и′тикаф в последние десять дней рамадана каждый год.

«Совершив утреннюю молитву, он приходил в то место, где собирался находиться во время и′тикафа» ― вероятно, эта версия также разъясняет, что, когда говорится о том, что пророк ﷺ входил в место своего и′тикафа наутро двадцать первого дня, не имеется в виду, что он входил в мечеть. Он входил в мечеть в двадцать первую ночь, чтобы застать ночь предопределения. Что же касается утра двадцать первого дня, то именно тогда он входил в палатку, в которой собирался совершать и′тикаф. Он совершал утреннюю молитву, а затем приходил в то место, где собирался совершать и′тикаф. Да благословит его Аллах, приветствует и дарует благодать!

213 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала о том, что она расчёсывала пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда у неё были менструации, а он совершал и′тикаф в мечети. При этом она находилась в своей комнате, а он протягивал к ней голову. Аль-Бухари, 2046; Муслим, 297.

В другой версии сказано: «И он не входил домой, кроме как по нужде, которая свойственна человеку». Муслим, 297.

В третьей версии сказано, что ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Если мне по необходимости приходилось входить в дом, где находился больной (из числа членов нашей семьи), я спрашивала о его состоянии только на ходу». Аль-Бухари, 2029; Муслим, 297.

Затем автор книги, да помилует его Аллах, привел этот хадис со слов матери верующих ′Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала о том, что она расчёсывала пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда у неё были менструации, а он совершал и′тикаф в мечети. При этом она находилась в своей комнате, а он протягивал к ней голову. Этот хадис указывает на то, что человек, совершающий и′тикаф, может передвигаться по мечети, если он в этом нуждается. Пророк ﷺ подходил к комнате ′Аиши и просовывал голову, чтобы она расчесала его. Это указывает на то, что разрешено передвигаться по мечети по нужде. В данном случае нуждой было расчесывание головы.

Также этот хадис указывает на то, что человек, совершающий и′тикаф, может заботиться о своём теле, расчесывать голову, очищать тело и т. д. В этом нет ничего греховного. Все эти вещи не противоречат и′тикафу. Более того, человек, совершающий и′тикаф, даже должен заботиться об этом. Многие люди, совершающие и′тикаф…

…забывают об этом. А ведь Всевышний Аллах сказал: «Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети». (Сура «аль-А′раф», аят 31). Это касается и того времени, когда человек совершает и′тикаф. Некоторые люди, когда совершают и′тикаф, надевают такие одежды, которые они не надевают в другие дни, отправляясь в мечеть. Но пророк ﷺ во время и′тикафа уделял внимание и душе, и телу. Он даже приходил к комнате ′Аиши, чтобы она могла расчесать его. Да благословит его Аллах и приветствует!

Также этот хадис указывает на то, что жена во время менструации может прикасаться к мужу, совершающему и′тикаф, может расчесывать его волосы и так далее. Всё это не вредит и′тикафу. И это не противоречит словам Аллаха: «Не прикасайтесь к ним, когда вы пребываете в мечетях». (Сура «аль-Бакара», аят 187). Здесь речь идёт о прикосновении, сопряженном со страстью и желанием. Также речь идёт о половой близости. Если же женщина во время менструации просто прикоснется к мужу или станет расчесывать его волосы, то это не противоречит и′тикафу, о чём ясно говорится в этом хадисе, в хадисе со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Также этот хадис указывает на то, что выход части тела из мечети не считается полноценным выходом из мечети. Например, человек вывел за пределы мечети голову, руку или ногу. Это не означает, что он вышел из мечети, пока он не выйдет из мечети полностью всем телом. Пророк ﷺ высунул свою голову из мечети в комнату, чтобы ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, расчесала его волосы, но этим самым он не покинул пределы мечети.

В некоторых версиях этого хадиса в достоверном сборнике аль-Бухари сказано: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протягивал мне голову, находясь в мечети, и я расчесывала его». Аль-Бухари, 2028.

В другой версии сказано: «И он не входил домой, кроме как по нужде, которая свойственна человеку». Речь идёт об отправлении малой и большой нужды. Это такое дело, ради которого человек вынужден покинуть мечеть. Пророк ﷺ ради этого выходил к себе домой, так как его дом был рядом с мечетью. Он выходил по нужде, которая свойственна человеку. Имеется в виду малая и большая нужда. Это такое дело, ради которого человек вынужден покинуть мечеть.

В наше время рядом с подавляющим числом мечетей находятся туалеты, и это облегчает положение многим людям, совершающим и′тикаф. Они не нуждаются в том, чтобы отправляться домой, особенно, если дом находится далеко. Они отправляют свои нужды в этих местах, находящихся рядом с мечетями.

Также хадис «и он не входил домой, кроме как по нужде, которая свойственна человеку» указывает на следующую пользу: основа для того, кто совершает и′тикаф – это пребывание в мечети. Он не должен выходить из мечети без необходимости. Он может выйти, например, для отправления большой или малой нужды. Если человек совершает и′тикаф, то лучше всего будет, если ему принесут еду в мечеть. Если же нет такой возможности и человек вынужден покинуть мечеть, то нет ничего греховного в том, чтобы он вышел в поисках еды и питья.

В третьей версии сказано, что ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Если мне по необходимости приходилось входить в дом, где находился больной (из числа членов нашей семьи), я спрашивала о его состоянии только на ходу».

Эта версия указывает на то…

…что человек, совершающий и′тикаф, не имеет права выходить из мечети для того, чтобы навестить больного, проводить похоронную процессию и т. п. Он должен оставаться в том месте, где совершает и′тикаф.

′Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорит: «Если мне по необходимости приходилось входить в дом, где находился больной (из числа членов нашей семьи), я спрашивала о его состоянии только на ходу». Это указывает на то, что вопрос о состоянии больного не был целью выхода ею из мечети. Она спрашивала о состоянии больного лишь по пути, но это не было целью её выхода из мечети. Это означает, что человек, совершающий и′тикаф, не имеет права выходить из мечети для того, чтобы навестить больного, проводить похоронную процессию и т. п.

214 ― ′Умар ибн уль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я сказал: “О посланник Аллаха! Во времена доисламского невежества я дал обет, что совершу и′тикаф одну ночь (или один день) в Заповедной мечети”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), ответил: “Так выполни свой обет”». Некоторые передатчики не упомянули ни день, ни ночь. Аль-Бухари, 2032; Муслим, 1656.

Затем автор, да помилует его Всевышний Аллах, передал со слов Умара ибн уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Однажды я сказал: “О посланник Аллаха! Во времена доисламского невежества я дал обет, что совершу и′тикаф одну ночь (или один день) в Заповедной мечети”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), ответил: “Так выполни свой обет”». Некоторые передатчики не упомянули ни день, ни ночь.

Если брать ту версию, которая передана в обоих достоверных сборниках, то в ней говорится, что он дал обет совершить и′тикаф одну ночь. Также он обозначил конкретное место, а именно Заповедную мечеть.

Заповедная мечеть (аль-масджид аль-харам) – это лучшее место для и′тикафа. В достоверном хадисе передано, что пророк ﷺ сказал: «Нет и′тикафа, кроме как в трёх мечетях: Заповедная мечеть (в Мекке), мечеть аль-Акса (в Иерусалиме) и мечеть посланника Аллаха». Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», 8016; аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 8837; ат-Табарани в «аль-Кабир», 9511. Имеется в виду: нет и′тикафа более полноценного и достойного. А, вообще, и′тикаф можно совершать во всех мечетях этого мира. Но самым лучшим и′тикафом является и′тикаф в Заповедной мечети.

Если человек дал обет совершить и′тикаф в какой-нибудь особенно почетной мечети, он не может совершить и′тикаф в менее достойном месте. Например, человек дал обет, что совершит и′тикаф в мечети пророка ﷺ. Он не имеет право совершать и′тикаф в мечети Куба или в какой-то другой мечети Медины. Но если он дал обет, что совершит и′тикаф в мечети Куба или в какой-то другой мечети Медины, то он выполнит свой обет, даже если совершит и′тикаф в мечети пророка ﷺ, так как она лучше, чем другие мечети Медины. Значит, если человек дал обет совершить и′тикаф в какой-нибудь особенно почетной мечети, он не может совершить и′тикаф в менее достойном месте, однако он может совершить и′тикаф в более почётном месте.

′Умар, да будет доволен им Аллах, дал обет, что совершит и′тикаф в Заповедной мечети. Пророк ﷺ сказал ему: «Так выполни свой обет». Это указывает на то, что и′тикаф в своей основе является желательным действием, а не обязательным. Однако если человек дал обет, то он обязан выполнить этот обет.

Именно поэтому и′тикаф делится на два вида: желательный и обязательный. Обязательный и′тикаф – это тот и′тикаф, который совершается по причине данного обета. Это подобно тому, что пришло в этом хадисе.

Также этот хадис указывает на то, что минимальный период и′тикафа – это ночь или же сутки. Это – самое минимальное из того, что передано относительно периода совершения и′тикафа. Что касается мнения некоторых обладателей знания о том, что человек может вознамериться совершить и′тикаф даже на протяжении минуты или часа, и если, например, человек входит в мечеть, чтобы посидеть в ней короткое время, он может сделать намерение, что совершает и′тикаф, то на это мнение не указывает довод. Нет ничего достоверного о том, что пророк ﷺ, когда просто входил в мечеть, имел намерение совершать и′тикаф. К тому же так не поступал никто из сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Минимальный период и′тикафа – это ночь или же сутки, как об этом говорится в данном хадисе со слов ′Умара ибн…

…уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Он дал обет, что будет совершать и′тикаф одну ночь. Возможно, имеется в виду просто ночь, а, возможно, имеются в виду сутки (ночь вместе с днём). Значит, в этом хадисе говорится, что минимальный период и′тикафа – это ночь или же сутки.

Также обладатели знания извлекли из этого хадиса следующую пользу: соблюдение поста не является обязательным условием и′тикафа. Он дал обет совершить и′тикаф на протяжении ночи, а ночь не является временем соблюдения поста. Но в некоторых хадисах со слов ′Аиши и других сподвижников передано, что пророк ﷺ сказал: «Нет и′тикафа, кроме как с постом». Аль-Бейхакы в «ас-Сунан аль-кубра», 8842; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1605 и др. Поэтому нет сомнений в том, что более безопасно и надёжно совершать и′тикаф вместе с соблюдением поста.

215 ― Сафийя бинт Хуейй, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал и′тикаф, я пришла к нему, чтобы навестить его ночью. Мы поговорили немного, а потом я поднялась и собралась пойти домой, — а она жила в доме, который принадлежал Усаме ибн Зейду, — и он встал, чтобы проводить меня. Мимо нас прошли два ансара. Увидев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они ускорили шаг. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не торопитесь… Это ведь Сафийя бинт Хуейй!”. Они воскликнули: “Пречист Аллах, о посланник Аллаха!”. Он сказал: “Шайтан течёт в человеке с током крови, и я побоялся, что он внушит вашим сердцам что-нибудь дурное”».

В другой версии сказано, что она пришла навестить его, когда он совершал и′тикаф в мечети в последние десять (дней) рамадана. Она поговорила с ним некоторое время, а затем встала, чтобы отправиться к себе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал с ней, чтобы проводить её. Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей Умм Салямы, (мимо прошли двое ансаров). И далее приходит то же самое, что в предыдущем хадисе. Аль-Бухари, 2035; Муслим, 2175.

Автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, завершил эту главу хадисом со слов Сафийи бинт Хуейй, супруги пророка ﷺ. Да будет доволен Аллах ею и всеми сподвижниками! Она рассказывала: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал и′тикаф, я пришла к нему, чтобы навестить его ночью. Мы поговорили немного, а потом я поднялась и собралась пойти домой».

Из этого извлекается следующая польза: нет ничего греховного в том, чтобы навещать человека, совершающего и′тикаф. Его могут навещать члены его семьи, родственники или товарищи, чтобы, например, поприветствовать его или что-то у него спросить и т. п.

Но во время таких визитов не следует отвлекать человека от того, ради чего он пребывает в мечети. Следует обратить внимание на этот момент.

 «…и он встал, чтобы проводить меня…» ― то есть проводить её по дороге домой. В этом указание на то, как пророк ﷺ претворял в жизнь свои слова: «Лучший из вас тот, кто лучше всего относится к своим жёнам, а я лучше всех остальных отношусь к своим жёнам». Ат-Тирмизи, 3598; Ибн Маджа, 1977. Когда она встала, чтобы пойти домой, он встал вместе с ней. Это также указывает на следующую норму благопристойности: когда тот, кто навещал человека встает, чтобы удалиться, человеку следует встать вместе с ним. Например, следует проводить гостя до дверей дома и т. п. На всё это указывает Сунна.

«…а она жила в доме, который принадлежал Усаме ибн Зейду…» ― дома жён пророка ﷺ представляли собой комнаты, примыкающие к мечети. Но дом Сафийи, как на это указывает этот хадис, находился в том месте, которое принадлежало Усаме ибн Зейду. Толкователи хадисов разъясняли это так: дома в Медине в то время (и так продолжалось почти до наших дней) находились за оградами. В пределах одной ограды находилось несколько домов, и всё, что находилось в пределах этой ограды, относилось к одному из тех, кто жил в этих домах. Говорили, что это – дома такого-то или район такого-то. Речь шла об ограде, в пределах которой находилось несколько домов. И вот Сафийя жила в пределах ограды, которую относили к Усаме ибн Зейду. В пределах этой ограды находилось несколько домов, и среди них дом Сафийи, жены пророка ﷺ.

«Мимо нас прошли два ансара» ― их имена не были названы и остались для нас неизвестными. Да будет доволен Аллах ими обоими.

«Увидев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, они ускорили шаг. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не торопитесь… Это ведь Сафийя бинт Хуейй!”» ― он испугался, что в их души закрадется какое-нибудь сомнение от шайтана. И он решил защитить их от того, чтобы в их душах оказалось что-то из дурных мыслей. Но они не думали ничего плохого, и поэтому ответили: «Пречист Аллах, о посланник Аллаха!». То есть они не подумали ничего дурного. Да будет доволен ими Аллах! Однако пророк ﷺ искренне желал людям добра и принимал меры предосторожности. Поэтому он испугался, что шайтан внушит им что-то плохое, и сказал: «Не торопитесь… Это ведь Сафийя!».

Из этого извлекается следующая польза: человек должен защищать себя от того, чтобы о нём плохо думали. Он должен сторониться того, что может вызвать дурные мысли о нём. Он должен оберегать себя от такого. Этим самым человек не только защищает самого себя от обвинений, но и желает добра своим братьям и проявляет к ним милосердие. Ведь, если твой брат начнёт плохо думать о тебе, он совершит ошибку и подвергнет себя греху. Если ты защитишь его от этих дурных мыслей и предположений, то избавишь его от зла, которое почти овладело им. Это и есть милосердие. Но вместе с этим ты ещё и защитишь себя от обвинений. Значит, в этом хадисе ясное указание на милосердие пророка ﷺ.

«Они воскликнули: “Пречист Аллах, о посланник Аллаха!”» ― то есть пусть Аллах убережет нас от того, чтобы мы имели в отношении тебя подобные мысли.

Мы не подумали ничего плохого. Пречист Аллах!

«Шайтан течёт в человеке с током крови…» ― это указывает на то, что иногда бывает так, что в душе человека нет никаких дурных мыслей, но шайтан старается извлечь из этого свою выгоду и бросить такие мысли в душу человека. Он – твой враг, который видит тебя, а ты его не видишь. Он течёт по твоим венам вместе с кровью. Он представляет для тебя великую угрозу, когда внушает тебя наущения и сомнения. Именно поэтому человек должен обратить на это внимание. Шайтан передвигается по венам человека вместе с током крови. Человек должен постараться избавить себя от наущений шайтана, результатом которых может стать вражда с людьми, дурные мысли, ложные обвинения и т. п.

Пророк ﷺ испугался, что шайтан внушит им что-то дурное. То есть плохие мысли. Именно поэтому он сказал им: «Не торопитесь… Это ведь Сафийя!».

В другой версии сказано, что она пришла навестить его, когда он совершал и′тикаф в мечети в последние десять (дней) рамадана. Она поговорила с ним некоторое время, а затем встала, чтобы отправиться к себе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал с ней, чтобы проводить её. Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей Умм Салямы, (мимо прошли двое ансаров). И далее приходит то же самое, что в предыдущем хадисе.

Здесь мы завершили то, что связано с главой об и′тикафе, и на этом также завершилась книга поста.

О Аллах! Благослови и приветствуй Своего раба и посланника, нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников!