Глава: То, что пришло о предпочтении и почете, оказываемом приверженцам Корана
Глава: То, что пришло о предпочтении и почете, оказываемом приверженцам Корана

Глава: То, что пришло о предпочтении[1] и почете, оказываемом приверженцам Корана

 И[2] в совете Умара всегда присутствовали чтецы Корана, независимо от того, зрелыми людьми они были или молодыми.[3]


= Ибн Маджи также. Он приводит его в (1) К: “Сунна”, (16) Б: “Достоинство тех, кто изучал Коран и обучал ему других”, номер (215). Текст хадиса у него более полный, чем тот, который упомянул автор. Его начало в тексте, приводимом Ибн Маджа: “Поистине, у Аллаха есть приближенные из числа людей”, они сказали: “О посланник Аллаха, кто они?”, он сказал: “Ими являются приверженцы Корана – они и есть приближенные Аллаха и Его избранные люди”.

Данный хадис назвали достоверным Аль-Хаким и Аль-Бусыри. Аль-Иракы признал его иснад хорошим в “Тахридж аль-ихъйа”, 1/222. Есть вероятность того, что в этом хадисе есть прерывание, так как Бадиль ибн Мейсира, который передал его от Анаса, рассказал от   него мало хадисов. И я не нашел подтверждений того, что он слышал от него этот хадис. То, что сказал Абу Нуим Аль-Асбаханий в “Хильяти аль-аулийа”, 3/63, не вызывает сомнений в том, что он его слышал, так как он сказал: “С иснадом от Анаса, который слышал его от Абу Аль-Джаузаи, АбдуЛлаха ибн Шакыка и других”. Таким образом, он достоверно подтвердил, что тот слышал этот хадис от табиинов, но он не упоминул (Бадиля ибн Мейсира) в своей версии хадиса от Анаса. А Аллаху Известно лучше. У данного хадиса есть и другие пути передачи, но они не являются приемлемыми. [1] В оригинале не разборчиво. Указанный в книге вариант приводится в (Т).

[2] В (Т) приводится без союза “и” в начале.

[3] В оригинале: (و شبابا), а в (Т): (أو شبانا). В тексте хадиса у Аль-Бухари упомянуты оба эти варианта. Он приводит этот хадис в (65) К: “Тафсир”, (7) “Сура Аль-Аараф”, (5) Б: “Прощай (людей) и приказывай одобряемое”, номер (4642).


От[1] Абу Масуда[2] передается, что посланник Аллаха, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, сказал: “Имамом (в молитве) с людьми становится тот, кто больше всех читает (знает) Книгу Аллаха. Если же они равны в чтении (знании), то тот из них кто лучше остальных знает сунну. Если же они равны в (знании) сунны, то тот из них, кто раньше совершил хиджру. Если же они в одно время совершили хиджру, то тот из них, кто старше, – в другой версии хадиса: тот из них, кто раньше принял Ислам. И нельзя человеку возглавлять молитву во владениях[3] другого человека, а также нельзя садиться в его доме на почетное место[4] без разрешения хозяина этого дома”. Приводит Муслим.[5]

А у Аль-Бухари от Джабира, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, велел заворачивать тела каждых двоих убитых в битве при Ухуде в (один саван),[6] а потом спрашивал: «Кто из них[7] лучше знал


[1] В (Т): “И от”, вместе с союзом “и”.

[2] В оригинале и (Т): “Ибн Масуд”. Указанный в книге вариант приводится в Сахихе Муслима.

[3] В оригинале: “Нельзя человеку возглавлять групповую молитву во владениях другого человека”. Указанный в книге вариант приводится в (Т) и совпадает с текстом хадиса, приводимым в Сахихе Муслима.

[4] Почетное место – это особое место в гостиной комнате в виде ложа или дивана, которое было подготовлено с целью оказания почтения. Слово образовано по шаблону تفعلة от слова الكرامة. См: “Ан-нихайа фи гариби аль-хадис уа аль-асар”, 4/300

[5] Хадис приводит Муслим в (5) К: “Мечети”, (80) Б: “Кто более достоин быть имамом в  групповой молитве”, номер (673).

[6] То, что в скобках, отсутствует в оригинале и (Т), но приводится у Аль-Бухари в большинстве случаев упоминания хадиса.

[7] Так в оригинале и (Т), а у Аль-Бухари: “Кто из них”, в форме множественного числа.


Коран?” И если (ему)[1] показывали на одного из них двоих, то он клал его в нишу первым”.[2]

От Абу Мусы приводится, что посланник Аллаха, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, сказал: “Поистине, к возвеличиванию Аллаха относится: проявление уважения по отношению к седому мусульманину; человеку, знающему Коран наизусть, который не впадает в излишество относительно него и не забрасывает его; и (справедливому)[3] правителю”, хороший хадис, его приводит Абу Дауд.[4]


[1] То, что в скобках, отсутствует в оригинале и (Т), но присутствует в тексте хадиса, приводимом Аль-Бухари.

[2] Хадис приводит Аль-Бухари в (4) К: “Похороны”, (80) Б: “Погребальная молитва за мученика”, номер (1343), и добавил: “И сказал: “Я свидетель за них в Судный День”, приказал хоронить их со следами крови, не омывать их, и не совершал за них (погребальную) молитву”.

[3] То, что в скобках, отсутствует в оригинале и (Т), но приводится в “Сунане” Абу Дауда.

[4] Хадис приводит Абу Дауд в (40) К: “Этикет”, (80) Б: “О том, что каждый человек займет свою степень”, номер 4843. Есть разногласия относительно того, является ли хадис марфу или маукуф. То, что он относится к категории маукуф более верно. Смысл данного хадиса был приведен с гибкими формулировками из хадиса группы сподвижников; его рассказал Абдуль-Барр в “Ат-Тамхид”, 18/340.