Клевета на шейха

فمنها قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة; وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد; وإني خارج عن التقليد; وإني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين; وإني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق; وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها، وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن الفارض، وابن عربي; وإني أحرق دلائل الخيرات، وروض الرياحين، وأسميه روض الشياطين.

В частности, он сказал, что я объявляю ложными книги четырех мазхабов, и что я говорю о том, что люди уже как шестьсот лет не придерживаются ничего из религии, и что я притязаю на право самостоятельно выносить религиозные суждения, и что я отказываюсь следовать за учеными, и что я говорю, что разногласие между учеными – это наказание, и что я обвиняю в неверии того, кто ищет близости к Аллаху посредством праведников, и что я обвиняю в неверии аль-Бусайри за то, что он сказал, (обращаясь к пророку): «О лучший из творений!», и что я говорю: «Если бы я имел возможность разрушить купол над могилой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то обязательно разрушил бы его, и если бы я получил власть над Каабой, то непременно снял бы ее водостоки и сделал бы для нее водостоки из дерева», и что я запрещаю посещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что я считаю неправильным посещение могил родителей и прочих умерших, и что я обвиняю в неверии того, кто поклялся не Аллахом, и что я обвиняю в неверии Ибн уль-Фарида и Ибн ′Араби, и что я считаю нужным сжечь «Даляиль аль-хайрат» и «Рауд ар-раяхин», и называю ее «Рауд аш-шаятын».

Толкование шейха Салих аль-Фаузана

Сказал автор: “В частности, он сказал, что я объявляю ложными книги четырех мазхабов, и что я говорю о том, что люди уже как шестьсот лет не придерживаются ничего из религии, и что я притязаю на право самостоятельно выносить религиозные суждения”.

Сказал шейх Салих аль-Фаузан, комментируя этот момент: «Они говорят, что шейх (ан-Наджди) самостоятельно выносить религиозные суждения и заявляет, что он подобен четырем имамам. Это – ложь. Шейх является ханбалитом, однако он не следует фанатично за мазхабом своего имама (Ахмада). Он берет то мнение, на которое указывает довод, даже если этого мнения придерживался имам другого мазхаба. Он желаешь лишь истины. В этом он подобен шейху ислама Ибн Теймии, Ибн уль-Каййиму и другим знатокам религии. Они не следуют фанатично, однако берут то, на что указывает довод. Однако при этом они не покидают четыре мазхаба, которые изучаются, известны и записаны. Мусульмане передают их по наследству из поколения в поколение.

Шейх (ан-Наджди) не заявлял, что он подобен великим имамам, таким как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи′и, Ахмад и аль-Ауза′и. Однако эти люди возвели на него такую ложь».

Сказал автор: “и что я отказываюсь следовать за учеными”

Сказал шейх Салих аль-Фаузан, комментируя этот момент: «Следование (таклид) бывает двух видов:

Первый вид – это слепое следование, когда человек фанатично следует за словами ученого, даже если тот противоречит доводам. Это не было свойственно ни шейху Мухаммаду, ни другим ученым.

Второй вид – это следование за истиной, когда ты берешь те слова ученого, которые соответствуют доводу. Это и есть следование за истиной и следование за сторонниками истины. Ученые могут называть это термином «таклид» или термином «иттиба′» («следование»). Смысл один и тот же».

Сказал автор: “и что я говорю, что разногласие между учеными – это наказание, и что я обвиняю в неверии того, кто ищет близости к Аллаху посредством праведников”

Сказал шейх Салих аль-Фаузан, комментируя этот момент: «Речь идет о тавассуле. Здесь необходимо разъяснить подробнее. Если человек посвящает праведнику что-то из поклонения, как это делают те, которые поклоняются могилам; они приносят умершим жертвы, дают им обеты, просят их о помощи в тяжелых ситуациях, то это является великим многобожием, ведь это – поклонение не Аллаху. Если же человек не посвящает праведнику ничего из поклонения, однако ищет посредством них близости к Аллаху, то это является новшеством (бид′а), а не неверием (куфр). Например, человек просит Аллаха посредством авторитета такого-то человека, или посредством права такого-то человека, или просит Аллаха посредством пророка, или посредством какого-то раба, но при этом не посвящает им ничего из поклонения. Он просто делает их посредниками между собой и Аллахом в принятии мольбы. Это является новшеством.

Однако оппоненты шейха сказали, что он обвиняет в неверии за любой «тавассуль». Это – ложь. У шейха есть разъяснение подробностей в этом вопросе».