Абу-ль Хасан аль-Аш′ари

الأشاعرة

АШ′АРИТЫ

Читать

АШ′АРИТЫ

АБУ-ЛЬ ХАСАН АЛЬ-АШ′АРИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ

Его звали – ′Али ибн Исма′иль аль-Аш′ари аль-Ямани аль-Басри. Он был потомком славного сподвижника ′Абдуллаха ибн Кайса Абу Мусы аль-Аш′ари. Абу-ль Хасан аль-Аш′ари родился в Басре в 260 г. х. Долгое время он придерживался му′тазилитских убеждений, которые он перенял от Абу ′Али аль-Джуббаи. Так он придерживался му′тазилитского учения и постоянно сопровождал своего шейха аль-Джуббаи, пока ему не исполнилось сорок лет. В этом возрасте он уже был имамом и предводителем людей. Затем Всевышний Аллах помог ему покинуть это учение и заняться опровержением их убеждений и выявлением их недостатков. Он, да помилует его Аллах, рассказывает о причине таких перемен:

«Причиной моего отказа от му′тазилизма, причиной того, что я начал изучать их доводы и понимать их ложность, стало то, что я увидел во сне посланника Аллаха ﷺ, и это случилось в начале месяца рамадан. Он сказал: “Разве ты не записывал (от ученых), что Всевышнего Аллаха можно будет увидеть в Последней жизни?!”. Я ответил: “Конечно, о посланник Аллаха!”. (…) Когда же я проснулся, я сильно испугался и стал размышлять. Когда наступили вторые десять дней рамадана, я вновь увидел его. (…). Тогда я проснулся, встал, собрал все книги сторонников “калама”, которые у меня были, и избавился от них. После этого я занялся книгами, посвященными хадисам, толкованию Корана и религиозным наукам. Я начал писать книги, помогать и выявлять правильное учение».

Другой причиной его отказа от му′тазилизма стало то, что он задавал своему шейху много вопросов, а тот не мог дать ему удовлетворяющий его ответ. Это лишь увеличивало его сомнения относительно му′тазилизма.

После му′тазилизма Абу-ль Хасан перешел на путь ′Абдуллаха ибн Са′ида ибн Кулля́ба аль-Катта́на аль-Басри.

Говорит о нём аз-Захаби: «Глава сторонников “калама” в Басре в своё время, автор книг, посвященных опровержению му′тазилизма. И, возможно, он соглашался с ними (в некоторых вопросах). У него есть книги “ас-Сыфат” (Атрибуты), “Хальк аф′аль аль-′ибад” (Сотворение деяний рабов), “ар-Радд ′аляль му′тазиля” (Опровержение му′тазилитам)».

Он скончался после 240 г. х. Шейх ислама Ибн Теймия, аз-Захаби, аль-Микризи и другие ученые сказали о том, что аль-Аш′ари, когда отказался от му′тазилизма, перешел на путь Ибн Кулляба и его последователей.

Говорит Ибн Теймия об Ибн Куллябе: «Он писал книги, в которых опровергал джахмитов, му′тазилитов и других. В вопросах атрибутов Аллаха он придерживался убеждений сторонников “калама”, но при этом склонялся к учению приверженцев хадиса и сунны. Но в любом случае в его убеждениях были определенные новшества, так как он утверждал, что у сущности Аллаха есть атрибуты (сыфаты), но при этом он утверждал те атрибуты, которые Аллах совершает по Своему желанию (сыфат аль-ихтиярия)». То есть Ибн Кулляб утверждал в отношении Аллаха атрибуты сущности (сыфат аз-затия), но при этом он согласился с му′тазилитами в отрицании атрибутов, связанных с желанием и могуществом Аллаха (сыфат аль-ихтиярия)[i]. То есть он согласился с приверженцами сунны в некоторых вопросах и согласился с му′аттылитами в некоторых вопросах.

Абу-ль Хасан некоторое время придерживался пути Ибн Кулляба, а затем в целом полностью вернулся к убеждениям приверженцев сунны и единой общины.

[i] Вкратце, атрибуты сущности (сыфат аз-затия) – это атрибуты, присущие Аллаху во все времена. Например, «аль-′ильм» (знание), «аль-кудра» (власть, могущество), «ас-сам′» (слух), «аль-басар» (зрение), «аль-′изза» (могущество, величие), «аль-хикма» (мудрость), «аль-′улюв» (возвышенное положение), «аль-′азама» (величие, достоинство) и т.п. К ним также относятся такие качества, как «аль-уаджх» (Лик), «аль-йадан» (две Руки), «аль-′айнан» (два Глаза).

Атрибуты «аль-ихтиярия» – это атрибуты, связанные с волей Аллаха, и Он совершает их или не совершает их, когда Ему угодно. К таким атрибутам относятся, например, «аль-истиуа» (вознесение на Трон), «ан-нузуль» (нисхождение на ближайшее небо) и т. п.


Он стал придерживаться их пути и следовать по их дороге. Таким он остался до самой смерти в 324 г. х. Он скончался, оказав до этого помощь сунне и ее сторонникам. Он написал книгу «аль-Ибана», в которой разъяснил свои убеждения и основы своей религии.

Ученые и имамы засвидетельствовали о том, что он полностью вернулся к пути предшественников. Среди тех, кто сказал об этом:

Шейх ислама Ибн Теймия, его ученик хафиз Ибн уль-Кайиим, хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Касир, который сказал об его трёх этапах: «Первый этап (его жизни) – этап му′тазилизма, от которого он без сомнения отказался. Второй этап – это утверждение семи атрибутов, подтверждаемых разумом: жизнь (хаят), знание (′ильм), могущество (кудра), желание (ирада), слух (сам′), зрение (басар), речь (калям). При этом он интерпретировал атрибуты, на которые не указывает разум, такие как лик (уаджх), две руки (ядан), стопа (кадам), голень (сак) и т. п. Третий этап – это утверждение всех атрибутов Аллаха без представления образа и без уподобления, следуя по пути предшественников. И это его путь в книге «аль-Ибана», которую он написал в самом конце жизни».

О тех, кто утверждал, что Абу-ль Хасан, действительно, написал книгу «аль-Ибана»:

Ибн ун-Нади́м в своей книге «аль-Фихрист» упомянул биографию аль-Аш′ари и упомянул список его трудов, среди которых назвал книгу «ат-Табййин ′ан усуль ад-дин» (Разъяснение основ религии). Причем Ибн ун-Надим относился к числу таких ученых, которые ближе всего жили к эпохе аль-Аш′ари. Ведь Ибн ун-Надим скончался в 385 г. х., а аль-Аш′ари скончался в 324 г. х.

Затем после него был Абу-ль Ка́сим ′Али ибн уль-Хасан ибн Хибатуллах ибн ′Аса́кир ад-Димашкы (скончался в 571 г. х.). Он защищал аль-Аш′ари и утвердил, что книга «аль-Ибана» среди его трудов. Он сказал: «Его труды известны среди обладателей знания. Знатоки религии признают, что он писал хорошие и верные сочинения. Если кто-либо ознакомится с его книгой, именуемой “аль-Ибана”, то поймет его положение в знании и религии».

Также Ибн ′Асакир упомянул, что имам приверженцев сунны Абу ′Усман ас-Сабуни хвалил книгу «аль-Ибана» и Абу-ль Хасана аль-Аш′ари, и говорил, что он относится к числу выдающихся последователей хадисов.

Затем пришел Ибн Дирба́с (умер в 659 г. х.) и написал книгу в защиту аль-Аш′ари. Он сказал: «Книга “аль-Ибана ′ан усуль ад-дияна” (Разъяснение основ религии) была написана имамом Абу-ль Хасаном, ′Али ибн Исма′илем аль-Аш′ари. И именно в этой книге он сообщил о тех своих убеждениях, на которых утвердился и которые исповедовал перед Всевышним Аллахом после того, как отказался от му′тазилизма по милости и доброте Аллаха. И если к нему сейчас относят какие-либо слова, которые противоречат тому, что в этой книге, то нужно знать, что он отказался от них и отрекся от них перед Аллахом. А как же иначе?! Он в своей этой книге (аль-Ибана) ясно сказал, что это и есть его религия, которую он исповедует перед Аллахом – религия, которая передана от сподвижников, таби′инов и предшествующих имамов хадиса, а также религия самого Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен Аллах ими всеми».

Таким образом, он упомянул эту книгу, опирался на неё и утвердил, что она принадлежит имаму Абу-ль Хасану. Он хвалил эту книгу и отверг от него любые новшества, которые к нему относят. Также этот труд Абу-ль Хасана аль-Аш′ари утверждала целая группа выдающихся знатоков ислама, имамов, хафизов и т. д.