Ибадиты

الأباضيــــــة

ИБАДИТЫ

Читать

ИБАДИТЫ

Они – последователи ′Абдуллаха ибн Абада ат-Тамими[1], который жил во второй половине первого века хиджры. Его последователи присутствовали на Аравийском полуострове, а, особенно, в Йемене и Хиджазе. Их отличало спокойствие, снисходительность и призыв к их основам с мудростью и добротой. Они не были довольны тем, что их именовали хариджитами. Они считали своё учение одним из мазхабов приверженцев сунны.

Ибадиты были единогласны в том, что считали правителем ′Абдуллаха ибн Абада. Они считали, что те члены исламской общины, которые противоречат им, непричастны как к многобожию, так и к вере. То есть они не являются ни верующими, ни многобожниками. Они являются теми, кто проявил неблагодарность Аллаху за Его милости. Поэтому они считали для себя кровь мусульман недозволенной, и считали дозволенным принимать их свидетельство и жениться на них. Но всё же в определенных случаях они дозволили убивать членов этой общины, аргументируя это тем, что те враждуют с Аллахом и Его посланником ﷺ, и не исповедуют истинную религию. А из их имущества они объявили для себя дозволенными коней, оружие и то, что может помочь в сражении.

Они соблюдали устои ислама и признавали правление Абу Бакра и ′Умара. Что касается ′Усмана, то они не питали к нему любви, а, наоборот, ненавидели его и называли сторонником новшеств. Также они порицали ′Али за то, что он согласился с третейским судом. Они считали, что после этого присяга, данная ему, стала недействительной. Но они, хоть и ненавидели ′Усмана и ′Али, однако не призывали на них проклятия.

Затем ибадиты между собой разделились на четыре группы. Среди них были крайние ибадиты, коих называли зейдитами[2]. Они, например, говорили, что в конце времен шариат Мухаммада ﷺ будет отменен.

Среди них были также и те, кто испытывал чрезмерную ненависть к ′Усману и называл его неверным. Среди них были также и те, кто считал, что слова Аллаха: «Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком»[3] были ниспосланы об ′Али. А слова Аллаха: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха»[4] были ниспосланы об ′Абд ур-Рахмане ибн Мульджаме.

Самые явные противоречия ибадитов приверженцам сунны:

1) интерпретация атрибутов Аллаха и заявление о том, что Коран сотворен. Некоторые из них говорят, Коран – это речь Аллаха, которая у Него в душе[5]. Также они отрицают то, что верующие увидят Всевышнего Аллаха (в Судный День).

2) отрицание заступничества за тех, кто совершал тяжкие грехи, а также ругань в адрес сподвижников.

3) они разрешали выступать против правителей и мусульман, которые совершают грехи, нечестие и несправедливость. Они не признавали правомочность правления ′Усмана, омеядов, ′аббасидов и всех остальных правителей, которые правили мусульманами на протяжении истории. Вместе с этим они заявляли о своей любви к тем предводителям (хариджитов), которые выступали против сподвижников.

[1] Жил во времена учеников сподвижников, но точная дата его рождения и смерти не установлена.

[2] Так как они были последователями Зейда ибн ′Али ибн уль-Хусейна.

[3] Сура «аль-Бакара», аят 204.

[4] Сура «аль-Бакара», аят 207.

[5] То есть Аллах не произносил Коран и, вообще, Аллах не говорит так, что Его можно услышать. Его речь – в Его душе.


4) они не признают четыре известных мазхаба в фикхе, за которыми следуют приверженцы сунны, не говоря уже о других мазхабах. У них есть свои основы и методы аргументации религиозными текстами.

5) они опираются на сборник хадисов, написанных Раби′ом. Его именуют «аль-Джами′ ас-сахих» («Достоверный свод») под авторством Раби′а ибн Хабиба аль-Азди. Они считают этот сборник самой достоверной книгой после Книги Аллаха. Вместе с этим они критикуют достоверные сборники аль-Бухари и Муслима. А ар-Раби′а они считают одним из первых своих имамов.

Однако этот сборник хадисов не приняли имамы. Он не соответствует условиям, которые предъявляются к достоверности хадисов. Он переполнен хадисами, в цепочках передачи которых есть пропуски и неизвестные люди. К тому же его от ар-Раби′а передает их шейх аль-Уариджляни (умер в 570 г. х.). Между ним и ар-Раби′ом целых пятых веков.