Му′тазилиты

المعتز لـــة

МУ′ТАЗИЛИТЫ

Читать

МУ′ТАЗИЛИТЫ

Му′тазилиты – это известная секта из числа сторонников «калама» (философии). Она зародилась в начале второго века по хиджре под предводительством Уа́сыля ибн ′Ата́ (80 г. х. – 131 г. х.), когда он покинул собрание имама приверженцев сунны аль-Хасана аль-Басри из-за разногласий, которые возникли у них относительно суждения о человеке, который совершал тяжкие грехи. Это случилось во времена смуты азракитов-хариджитов и разногласий, возникших между людьми из-за них. Уасыль пошел в противоречие приверженцам сунны и из-за этого покинул их собрание. После этого его и тех, кто с ним согласился, и отделился вместе с ним (от людей), стали называть му′тазилитами (отделившимися). Уасыль начал призывать к своему новшеству и к тому, в чем его опередили Ма′бад аль-Джухани и Гайлян ад-Димашкы. Затем с ним согласился и к нему примкнул ′Амр ибн ′Убейд, затем – Макхуль ибн ′Абдуллах[1], затем – Катада ибн Ди′ама ас-Садуси[2]. Эти люди представляли собой первое поколение му′тазилитов. Они – ядро первой школы му′тазилизма и пример отклонения от сунны и её приверженцев.

За ними последовал Абу-ль Хузейль аль-′Алляф (130 г. х. – 235 г. х.). Он очень прославился своими познаниями науки «калам», умениями вести споры и дискуссии. Аль-Мамун даже сказал о нём: «Абу-ль Хузейль смотрел на науку «калам» сверху, как смотрят облака на людей».

Также Ибрахим ибн Саййяр ан-Наззам[3], который глубоко изучил философию и отделился от му′тазилитов своими собственными мнениями. Скончался в 231 г. х.

Также Бишр ибн уль-Му′тамир аль-Хиляли[4] и другие опоры му′тазилитского учения. Эта эпоха считается вершиной развития му′тазилизма и пиком его силы, ибо именно в эту эпоху среди му′тазилитов присутствовало много проницательных и выдающихся его знатоков.

За этой эпохой пришла последняя эпоха ученых-му′тазилитов. В частности, Абу ′Али Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб аль-Джуббаи (умер в 303 г. х.), его сын Абу Хашим ′Абд ус-Салям аль-Джуббаи[5], а также Ахмад ибн Аби Дуад[6], ′Амр ибн Бахр аль-Джахиз[7], Бишр ибн Гыяс аль-Мариси (его отец был иудеем из Куфы). Бирш скончался в 218 г. х. Также к числу известных их поздних представителей относились:

[1] Ученый Шама, который ошибся в некоторых вопросах. Скончался в 112 г. х.

[2] Выдающийся знаток хадисов своего времени. Скончался в 117 г. х.

[3] Он отошел от му′тазилитов в некоторых взглядах, и людей, которые последовали за ним, стали называть наззамитами. Он также написал много трудов о философии и идеях му′тазилизма. Скончался в 231 г. х.

[4] Му′тазилитский ученый из числа жителей Куфы. Автор сочинений об идеях му′тазилизма. Скончался в 210 г. х.

[5] Преемник и ученик своего отца.

[6] Джахмит, оппонент Ахмада ибн Ханбаля. Призывал к тому, что Коран сотворен. Скончался в 240 г. х.

[7] Скончался в 250 г. х.


Аль-Хасан ибн Муса ан-Нубахти[1] (он относился к числу известных шиитов-имамитов), аль-Кады ′Абд уль-Джаббар ибн Ахмад аль-Хамдани[2], Исма′иль ибн Хаммад аль-Джаухари[3] (имам-языковед, автор словаря «ас-Сыхах»).

Также аш-Шариф аль-Муртада ′Али ибн уль-Хусейн аль-Мусауи – один из выдающихся шиитов-имамитов.

Му′тазилиты – это первая школа сторонников «калама», которая занялась исправлением и улучшением «калама», философии и знаний древних грехов. Они назначили рационалистические и философские основы судьей над исламским вероучением и религиозными основами. Именно они заложили основы правил «калама», рационалистических и мыслительных правил. Они внесли рационалистическое направление в исламскую религию. Они окружили это своё направление святостью и отдали предпочтение разуму над всем прочим. Они стали защищать это направление, используя все свои силы в спорах, дискуссиях, разъяснениях и логических умозаключениях. Также они использовали оружие и силу правителей, когда у них появилось своё государство.

Также му′тазилиты переняли некоторые основы из других религий и учений после того, как многие их представители приняли ислам. Это случилось после исламских завоеваний. Также они многое переняли от иудеев и христиан, и представителей других религий и сект. Особенно это случилось после того, как многие религиозные труды были переведены на арабский язык. В частности, это касалось греческих, индийских и других книг, посвященных философии, логике, «каламу» и суфизму.

Заявление о том, что Коран сотворен, стал распространять аль-Джахм ибн Сафуан. Вместе с этим он также придерживался идей джабризма. То есть он считал, что у раба (Аллаха) нет способности что-то совершать. Также он отрицал атрибуты Аллаха и считал, что Рай и Ад исчезнут. Он считал обязательным познать Аллаха разумом даже прежде прихода шариата. Он перенял всё это от своего шейха аль-Джа′да ибн Дирхама, а тот стал высказывать эти идеи во времена правления Хишама ибн ′Абд уль-Малика. Говорит о нём имам аз-Захаби, да помилует его Аллах: «Он жил во времена таби′инов. Был заблудшим сторонником новшеств. Считал, что Аллах не брал Ибрахима Своим любимцем, и не вел беседу с Мусой. Он был убит в Ираке в день праздника жертвоприношения». Этот аль-Джа′д перенял своё учение от Талюта, который был племянником иудея Лябида ибн уль-А′сама, который околдовал пророка ﷺ.

Ибн уль-Асир, да помилует его Аллах, упомянул, что первым стал распространять идеи о том, что Коран сотворен, Лябид ибн уль-А′сам. Он был врагом пророка ﷺ и заявлял о том, что Тора сотворена. Затем эти идеи от него перенял его племянник Талют. Он стал писать труды о том, что Коран сотворен. Он был первым, кто заявил об этом в исламе. Этот Талют был еретиком и распространял ересь.

Аль-Хаты́б аль-Багдади упомянул, что му′тазилит Бишр аль-Мариси был одним из крупных призывающих к тому, что Коран сотворен, и его отец был иудеем и ложно выдал себя за мусульманина в Куфе.

[1] Знаток философии. Шииты и му′тазилиты спорили о нём, пытаясь привлечь его на свою сторону.

[2] Один из крайних шиитов. В вопросах фикха придерживался шафиитского мазхаба, а вопросах вероучения исповедовал идеи му′тазилизма. Скончался в 415 г. х.

[3] Абу Наср Исма′иль ибн Хаммад аль-Джаухари – имам-языковед, сильный знаток языка. Скончался, упав с крыши своего дома в Нейсабуре в 393 г. х.


Что касается отрицания предопределения, то известно, что первым эти идеи высказал Ма′бад ибн ′Абдуллах аль-Джухани. Он перенял эти идеи от христианина Савсана. А некоторые сказали – от Абу Юнуса. Он был христианином, затем решил принять ислам, затем вновь вернулся в христианство. Затем эти идеи стал распространять Гайлян ад-Димашкы, перенявший эти идеи от Ма′бада. Он стал распространять эти идеи уже после того, как по воле Аллаха аль-Хаджжадж убил и распял Ма′бада. А некоторые сказали, что его распял ′Абд уль-Малик ибн Маруан. Что касается Гайляна ад-Димашкы, то он стал распространять идеи об отрицании предопределения. Он был коптом, который, по его мнению, принял ислам. Всевышний Аллах облегчил его казнь Хишаму ибн ′Абд уль-Малику. Он отрубил ему руки и ноги, а затем распял.

Джахмиты же переняли свои воззрения от иудеев. То есть цепочка их передатчиков восходит к иудеям. Что же касается отрицающих предопределение, то их цепочка восходит к христианам. Джахмиты и кадариты (в своём первоначальном виде) исчезли, однако устои их учения сохранились в книгах му′тазилитов, которые переняли эти слова и стали разъяснять их. Му′тазилиты – это наследники джахмитов и кадаритов.

Му′тазилиты появились в конце эпохи омеядов. Они застали и видели, что случилось с кадаритами и другими сектами. Они видели, как их наказали омеядские халифы. После этого му′тазилиты поняли, что они не смогут сохранить своё учение, пока не приблизятся к правителям и не заручатся их поддержкой, и не склонят их к своим идеям.

Именно поэтому они стали трудится на этом поприще, а затем смогли объединиться вокруг Язида ибн уль-Уалида ибн ′Абд уль-Малика[1], который обратился в му′тазилизм и стал призывать людей к заблуждениям в вопросах предопределения и к остальным их основам. Также они объединились вокруг Маруана ибн Мухаммада – последнего правителя из числа омеядов. Его даже прозвали джа′дитом, потому что он учился у аль-Джа′да ибн Дирхама и перенял от него слово о том, что Коран сотворен, и слово об отрицании предопределения.

Му′тазилиты смогли высоко поднять свои головы во времена аббасидского государства, а, особенно, во времена правления Абу Джа′фара аль-Мансура[2] (второй халиф из династии аббасидов). Дело в том, что ′Амр ибн ′Убейд был его товарищем еще до того, как он стал халифом. Но затем их огонь потух во времена правления аль-Махди[3], сына аль-Мансура, ибо он строго относился к еретикам и тем, кто противоречил истине. Он проявлял усердие в их поисках и наказывал их. Но затем во времена правления ар-Рашида[4] му′тазилиты вновь стали готовить почву, поднимать свои головы и пытаться высказывать свои идеи, когда увидели, что ар-Рашид приблизил их к себе и доверил им обучать своих сыновей.

Однако они все еще опасались открыто распространять свои мнения, так как видели, что ар-Рашид строго придерживается религии и защищает сунну. Затем их движение ослабло во времена правления аль-Амина[5]. Он, да помилует его Аллах, защищал истинную религию даже строже своего отца и еще побольше помогал сторонникам истины. Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах, писал, что аль-Амин отдалил от власти джахмитов и тех, кто противоречил истине, и подвергал их арестам, казням и наказаниям.

[1] Абу Халид, Язид ибн ′Абд уль-Малик аль-Кураши аль-Умауи ад-Димашкы – родился в 71 г. х., а скончался в 105 г. х.

[2] Родился в 95 г. х., а скончался в 158 г. х.

[3] Абу ′Абдуллах, Мухаммад, сын Абу Джа′фара аль-Мансура – родился в 127 г. х. Правил десять лет и любил своих подданных. Скончался в 169 г. х.

[4] Халиф Абу Джа′фар, Харун ар-Рашид – умер в военном походе в Хорасане в 193 г. х.

[5] Аль-Амин, Мухаммад, сын Харуна ар-Рашида. Был убит в месяце аль-мухаррам в 198 г. х. Правил менее пять лет. Да простит его Аллах и помилует!


Му′тазилиты подвергались гонениям до тех пор, пока аль-Амина не убили, после чего к власти пришел его брат аль-Мамун и для му′тазилитов наступили светлые дни. Правитель покорился им так, что власть по сути перешла к ним. Аль-Мамун сам считается одним из ученых-му′тазилитов. Он разделял их мнение, приблизил их к себе, назначал их на должности и давал им то, что помогало им высказывать свои идеи и распространять свои основы. Он повелел проводить дискуссии между ними и между знатоками религии, чтобы привлечь людей к му′тазилизму. Затем эти дискуссии перешли на новый этап – этап устрашений и угроз. Затем начались мучения и наказания тех, кто не стал с ними соглашаться. Этими смутами и испытаниями, выпавшими на долю ислама и мусульман, управлял «судья судей» при аль-Мамуне по имени Ахмад ибн Аби Дуад. Он пытался заставить знатоков религии и выдающихся представителей сунны высказаться о том, что Коран сотворен, и начать отрицать атрибуты Творца. Некоторые ученые согласились с ним внешне, скрывая свои истинные убеждения из-за страха. Они не верили в то, что говорят, однако видели эти убийства, мучения, аресты и т. д. Другие ученые не стали соглашаться и переносили различные виды мучений и наказаний и длительное заключение под стражей. Эта смута продолжалась и во времена правления аль-Му′тасыма[1], и во времена правления аль-Уа́сика[2], которые следовали по стопам аль-Мамуна.

Затем пришел аль-Мутаваккиль[3], который прекратил это испытание, стал выявлять сунну, подавил новшества, и приверженцы сунны получили облегчение. Они стали открыто исповедовать сунну и бороться с новшествами и их сторонниками. Они начали писать труды, опровергающие убеждения му′тазилитов, му′аттылитов и кадаритов.

Одной из самых великих причин падения их идеологии стало их излишество и чрезмерность в предпочтении разума и в том, что они считали его безошибочным. Также причиной их падения стала их жесткость в отношении оппонентов. Например, аль-Джахиз[4] говорит: «Непреложное суждение может строиться лишь на разуме. И нет достоверного вывода, кроме как через разум». Эта методология заставила их отдалиться от истинного пути и от света Откровения. Они полностью стали опираться на разум, даже если речь шла о сокровенных вопросах. Затем это заставило их презрительно относиться к остальным людям, а, особенно, к тем, кто передает религиозные тексты, хадисы и сунны. Они начали обвинять их в невежестве и называть хашавитами[5]. Они использовали и другие прозвища и скверные описания, чтобы отвратить людей от сторонников истины и приукрасить в их глазах свою ложь. Они стали допускать в этом великое излишество, которое вывело их за рамки справедливости, истины и беспристрастности, и ослепило их, не дав им увидеть верное руководство и свет.

Также среди причин их падения то, как они поступали с другими людьми, которые противоречили им. Они в отношении этих людей использовали жесткость и наказывали их лишь за то, что те высказывали отличные мнения, идеи и основы. Они преследовали сторонников истины, проводили судебные заседания, представлявшие из себя экзамен. Для всего этого они использовали все государственные возможности, имевшиеся у них во времена правления аль-Мамуна, аль-Му′тасыма и аль-Уасика. Именно из-за этого даже простые люди, не говоря уже об ученых, проявляли недовольство этой политикой – политикой подавления оппонента в религиозных вопросах.

[1] Абу Исхак, Мухаммад, сын Харуна ар-Рашида – халиф из династии аббасидов.

[2] Халиф из династии аббасидов.

[3] Абу-ль Фадль, Джа′фар, сын аль-Му′тасыма – халиф из династии аббасидов.

[4] ′Амр ибн уль-Джахиз – один из известных му′тазилитов. Умер в 255 г. х.

[5] Следует заметить, что в наше время и в прошлые времена многие заблудшие называли приверженцев сунны хашавитами за то, что те утверждали имена и атрибуты Аллаха, о которых говорится в религиозных текстах.

Сказал Ибн Теймия: «Что касается термина “хашавиты”, то он не указывает на какого-то определенного человека или какое-то определенное мнение, поэтому неизвестно, кто они такие. Говорят, что первым этот термин употребил (му′тазилит) ′Амр ибн ′Убейд. Он сказал, что (сподвижник) ′Абдуллах ибн ′Умар был хашавитом. Те люди, которые использовали эту терминологию, имели в виду, что простые мусульмане – это “хашв” (“люди, в которых нет пользы”)». См. «Минхадж ус-Сунна», (2/520-521).


Аль-Мутаваккиль почувствовал это и выпустил постановление о прекращении сих дискуссий, судов и споров. Затем он велел шейхам из числа знатоков хадисов и сунны открыто говорить о сунне и истине. Это свое повеление он разослал по всем областям аббасидского государства. Верующие возрадовались этому, стали обращаться за него с мольбами и хвалить его.

Аль-Мамун – ′Абдуллах, сын Харуна ар-Рашида – правил в 189 г. х. – 218 г. х. Аль-Му′тасым – Мухаммад, сын Харуна ар-Рашида – правил в 218 г. х. – 227 г. х. Аль-Уа́сик – Харун, сын Мухаммада, который был сыном Харуна ар-Рашида – правил в 228 г. х. – 232 г. х. Аль-Мутаваккиль – Джа′фар, сын Мухаммада, который был сыном Харуна ар-Рашида – правил в 232 г. х. – 247 г. х.

Аль-Мамун повелел наместнику Багдада собрать всех судей и ученых и провести среди них экзамен относительно того, что Коран сотворен, и если кто-то не согласился с этим мнением, он отстранил их от дел.

Он сказал: «Поистине, халиф мусульман обязан оберегать религию и устанавливать истину среди подданных. Те, которые говорят, что Коран предвечен, и отрицают, что он был сотворен, являются худшими людьми в этой общине и главами заблуждения, которые недостаточно исповедуют единобожие. Их свидетельство должно быть отвергнуто. Их словам и поступкам больше нет доверия. Ведь нет дел, кроме как после убежденности, и нет убежденности, пока человек не будет должным образом соблюдать истины ислама и пока он не сделает чистым своё единобожие».

Знатоки хадисов и ученые внешне согласились с ним после того, как он стал подвергать их наказаниям и велел казнить их.

Остались только лишь имам Ахмад и Мухаммад ибн Нух[1]. Их заключили в оковы, чтобы отвести к аль-Мамуну, но Аллах погубил его, когда они еще были в пути, после чего их вернули в Багдад. Мухаммад ибн Нух скончался в пути из-за того, что с ним грубо обходились, и из-за тяжести оков. Имама Ахмада же поместили в темницу Багдада.

Аль-Му′тасым испытывал сострадание к имаму Ахмаду, и когда того мучили и держали под стражей, аль-Му′тасым говорил ему: «Зачем ты убиваешь самого себя?! Клянусь Аллахом, мне тебя очень жалко! Горе тебе, о Ахмад! Согласись со мной, чтобы я смог своими руками отпустить тебя на свободу». А Ахмад отвечал: «Приведи мне доводы из Книги Аллаха или Сунны посланника Аллаха ﷺ!».

Дело в том, что аль-Мамун завещал своему брату аль-Му′тасыму продолжать испытывать людей и принуждать их согласиться с мнением му′тазилитов. Затем пришел аль-Уа́сик, который также следовал по их пути. Положение мусульман стало очень тяжелым. Аль-Уасик сам лично пытал Ахмада ибн Насра аль-Хуза′и[2], который проявлял терпение и открыто высказывал сунну. Аль-Уасик сам лично убил и распял его в Самарре[3]. Затем он привез его голову в Багдад и повесил ему на ухо записку, на которой было написано:

«Это – голова неверующего и заблудшего многобожника. Его убил правитель верующих после того, как довел до него довод в вопросе о сотворении Корана и отрицании подобия Аллаха творениям.

[1] Имам, хафиз, надежный передатчик хадисов.

[2] Исламский ученый, которого аль-Уасик убил собственноручно в 231 г. х., так как тот отказался сказать, что Коран сотворен.

[3] Город на территории современного Ирака на восточном берегу реки Тигр, в 125 км к северу от Багдада. Этот город основал аль-Му′тасым.


Правитель верующих предложил ему раскаяться и предоставил ему возможность вернуться к истине, но он отказался и продолжил упрямствовать. Вся хвала Аллаху, Который ускорил его попадание в Огонь и в Своё мучительное наказание. Правитель верующих спросил его об его убеждениях, и он признался в уподоблении Аллаха творениям и произнес слова неверия. Именно поэтому правитель верующих объявил его кровь дозволенной и проклял его».

Также он велел заключить в темницу Юсуфа ибн Яхью аль-Бувейти[1], который относился к числу крупнейших соратников имама аш-Шафи′и. Это случилось после того, как он повелел доставить его из Египта. Аль-Бувейти, да помилует его Аллах, скончался в темнице в 231 г. х.

Аль-Мутаваккиль, который пришел к власти после аль-Уасика, сам лично присутствовал на казни имама и ученого Ахмада ибн Насра аль-Хуза′и. Он видел, как аль-Уасик нанес ему множество ударов мечом, и этот имам умер в оковах. Да помилует его Аллах. Именно это оказало на аль-Мутаваккиля влияние и заставило его прекратить сию смуту и изменить свое мнение.

Ахмад ибн Наср аль-Хуза′и относился к числу крупнейших ученых, тружеников. Он строго выполнял повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Его хвалил имам Ахмад. Присутствовавшие на казни слышали, как он повторяет: «Ля иляха илля Ллах», когда его бьют мечом и когда тело его падает. Пусть Всевышний Аллах покроет его Своей милостью и дарует ему обильную награду!

Когда ′Абд уль-′Азиз аль-Кинани[2] посетил аль-Мутаваккиля, он напомнил ему о казни имама Ахмада ибн Насра, и аль-Мутаваккиля охватил сильный ужас. Он испытывал к нему сострадание. Его казнь оказала влияние на аль-Мутаваккиля. Он вспоминал о том, что видел. А когда это случилось (то есть когда ′Абд уль-′Азиз аль-Кинани напомнил ему об этом), к нему сразу вошли министры и судьи, и попытались его успокоить.

Например, министр Мухаммад ибн ′Абд уль-Малик сказал ему: «Пусть Аллах сожжет меня в огне, если я неправ. Правитель верующих убил его именно из-за того, что он был неверующим!».

«Судья судей» Ибн Аби Дуад сказал: «Пусть Аллах нашлет на меня паралич, если я неправ. Аль-Уасик казнил его именно из-за того, что он был неверующим!».

Харсама (один из знатных их судей) сказал: «Пусть Аллах разрежет меня на куски, если я неправ. Правитель верующих убил его именно из-за того, что он был неверующим!».

Аль-Мутаваккиль говорил: «Что касается Ибн уз-Заййята[3], то я сжег его в огне. Что касается Харсамы, то он сбежал и поселился среди племени хуза′а, но один из них узнал его и тогда они отомстили за сына их дяди – Ахмада ибн Насра аль-Хуза′и (да помилует его Аллах), и разрешали его по частям».

Что же касается Ибн Аби Дуада, то Аллах наслал на него паралич, которым он был скован на протяжении четырех лет, пока не умер.

Ибн Касир говорит, описывая эту смуту: «Случилась глухая смута, позорное испытание и страшная беда. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом!».

[1] Один из выдающихся ученых шафиитского мазхаба, ученик имама аш-Шафи′и, да помилует Аллах их обоих.

[2] Один из ученых шафиитского мазхаба.

[3] Речь идет о том министре, который высказался первым.