Общие основы му′тазилитов

المبادئ العامة للمعتزلة

ОБЩИЕ ОСНОВЫ МУ′ТАЗИЛИТОВ

Читать

ОБЩИЕ ОСНОВЫ МУ′ТАЗИЛИТОВ

У му′тазилитов были такие основы и мнения, которые были свойственны им всем, ведь му′тазилиты сами разногласили и разделились между собой в своём учении. Но также у них были основы и вопросы, свойственные некоторым их лидерам и столпам.

Общие основы, которые были свойственны им всем и на которых они объединились – это «единобожие», «справедливость», «угрозы и обещания», «положение между двух положений» и «повеление одобряемого и запрещение порицаемого».

Говорит Абу-ль Хусейн аль-Хаййят в своей книге «аль-Интисар» (он был одним из их имамов и ученых в третьем веке по хиджре), разъясняя их убеждения и их учение:

«Что касается слова му′тазилитов, на котором они объединились, то ты не имеешь права ругать и порицать его, пока ты исповедуешь религию ислам. Ведь вся община признала правдивость му′тазилитов в этих основах, в которых они убеждены и которые они исповедуют. А это – то, что Аллах – Один, «Нет никого подобного Ему»[1]. «Взоры не могут постичь Его»[2]. Его не окружают места. Он не изменяется, не исчезает, не меняется и не перемещается. «Он – Первый и Последний, Высочайший и Ближайший»[3]. «Он – Тот, Кто является Богом на небесах и на земле»[4]. Он ближе к нам, чем наша яремная вена. Он – Предвечный, а всё, что кроме Него, появилось потом. Он справедлив в Своём предопределении, милостив к Своим творениям. Он смотрит за Своими рабами. Он не любит нечестие и не доволен для Своих рабов неверием. Он не желает несправедливости мирам. Лучшим из творений является тот, кто наиболее покорен Ему. И Он правдив в Своих повествованиях. Он выполняет Свои угрозы и обещания. Рай – это обитель богобоязненных, а Ад – обитель нечестивцев…

Никто из них не заслуживает называться му′тазилитом, пока он не станет высказывать эти пять основ: «единобожие», «справедливость», «угрозы и обещания», «положение между двух положений» и «повеление одобряемого и запрещение порицаемого». И если все эти качества будут воплощены в человеке, он будет му′тазилитом!».

И упомянул аш-Шахристани, да помилует его Аллах, в «аль-Миляль уа ннихаль»: «Общими для всех му′тазилитов убеждениями являются следующие. Они говорят, что Всевышний Аллах – Предвечный, и это особый атрибут Его сущности. Затем они отвергли все остальные предвечные атрибуты. Они сказали: «Он – Знающий, Могущественный, Живой, но у Него нет знания, могущества и жизни. Ведь, если бы у Аллаха были атрибуты в предвечности, то они были бы Его соучастниками в божественности».

Также они единогласны в том, что слова Аллаха являются сотворенными. Речь идет о буквах, звуках, которые записаны в свитках Корана и которые передаются от Него.

Также они единогласны в том, что люди не увидят Всевышнего Аллаха в Последней жизни. Также они отрицают подобие Аллаха творениям со всех сторон. То есть они отрицают направление, место, образ, тело, перемещение, исчезновение, изменение, подверженность влиянию. Также они считают обязательной интерпретацию аятов, которые являются не совсем ясными (то есть аяты об атрибутах Аллаха). Именно это они назвали единобожием!

[1] Сура «аш-Шура», аят 11.

[2] Сура «аль-Ан′ам», аят 103.

[3] Сура «аль-Хадид», аят 3.

[4] Сура «аз-Зухруф», аят 84.


Также они единогласны в том, что раб обладает мощью и сам творит свои дела как благие, так и дурные. За то, что он делает, он заслуживает награду и наказание в Последней обители. А Всевышний Господь пречист от того, чтобы к Нему относили зло и несправедливость, неверие и ослушание. Ведь если бы Он творил несправедливость, Он был бы несправедливым, подобно тому, как если Он творил бы справедливость, Он был бы справедливым.

Также они единогласны в том, что Всевышний Аллах творит только благое в соответствии с мудростью и желанием добра рабам. Что же касается того, что Аллах творит только наилучшее и наиболее милостивое для рабов, то относительно обязательности этого у них разногласия[1]. Этот пункт они назвали справедливостью.

Также они единогласны в том, что если верующий покидает этот мир, будучи покорным и раскаявшимся, он заслуживает вознаграждения и возмещения. Если же человек покидает этот мир, не раскаявшись в тяжком грехе, который он совершил, то он заслуживает вечного наказания в Аду, однако его наказание будет легче, чем наказание неверующих. Они назвали этот пункт (своих убеждений) обещаниями и угрозами.

Также известно, что большинство му′тазилитов говорят относительно тех, кто участвовал в верблюжьей битве и в событиях при Сыффине[2]: “Одна из сторон ошиблась, но мы не знаем, кто именно”. Также они говорят относительно ′Усмана, его убийц и тех, кто оставил его без помощи: “Одна из двух сторон была нечестивой, и никак иначе”[3]. Это мнение известно от Уасыля ибн ′Ата, и, как известно, противоречила ему лишь малая часть му′тазилитов. Что касается ′Амра ибн ′Убейда, то он согласился с Уасилем и еще добавил: “Одна из сторон точно была нечестивцами, но мы не знаем, кто именно”.

Также известно, что му′тазилиты говорили относительно непревзойденности Корана, что она проявляется в том, что Коран отвращает людей от возражения ему. Это мнение высказал Ибрахим ибн Саййяр ан-Наззам (умер в 231 г. х.). Также говорили, что это мнение высказывалось до него. Неизвестно, чтобы хоть кто-нибудь из му′тазилитов ему противоречил. Он был известен тем, что читал книги философов и смешивал их слова со словами му′тазилитов. Затем он также был известен тем, что сильно склонялся к рафидизму и шиизму. Он сильно покушался на честь сподвижников и говорил: “Не может быть правителя, кроме как через ясный текст и прямое назначение. Пророк ﷺ ясно указал на то, что ′Али должен стать правителем (после него). Это пришло во многих местах. Он говорил об этом так ясно, что это не могло скрыться от людей, однако ′Умар скрыл это. Именно он начал присягу Абу Бакру под навесом (после смерти пророка ﷺ)”. Также он говорил, что ′Умар, да будет доволен им Аллах, сомневался и колебался относительно своей религии, так как в день Худейбии он сказал: “А разве мы не на истине?! А разве они (язычники) не на лжи?!”. Также он очень сильно критиковал ′Усмана, да будет доволен им Аллах.

Также известно, что му′тазилиты считали, что обитатели Ада не будут наказываться и мучиться в нём вечно. Они постепенно превратятся в огонь. Первым подобное высказал ′Амр ибн Бахр аль-Джахиз, который относился к числу знатных му′тазилитов. Он также был известен тем, что читал книги философов и внедрял многие их идеи в учение му′тазилитов, используя красноречивые высказывания и искусные изречения. Он жил во времена аль-Му′тасыма, аль-Уасика и аль-Мутаваккиля.

Также известно, что багдадские шейхи-му′тазилиты, когда говорили о пророчестве и вопросах правления, склонялись к рафидизму и словам рафидитов. Им противоречили некоторые шейхи-му′тазилиты из Басры, среди которых аль-Джуббаи и его сын Абу Хашим. Они оба согласились с приверженцами сунны в вопросах правления, сказав, что правителя можно назначать по выбору людей, и что достоинство сподвижников соответствует тому порядку, в котором они правили[4]. К числу наиболее известных му′тазилитов Басры относились ′Амр ибн ′Убейд, Уасыль ибн ′Ата, Абу-ль Хузейль аль-′Алляф, Ибрахим ан-Наззам, аль-Джахиз, Абу ′Али аль-Джуббаи и его сын Абу Хашим. Что касается му′тазилитов Багдада, то среди наиболее известных из них Бишр ибн уль-Му′тамир, Сумама ибн уль-Ашрас, Ахмад ибн Аби Дуад и другие».

[1] Таким образом, речь идет о том, что му′тазилиты считают, что Аллах создает только благое. Что же касается всего дурного, то оно происходит без воли Аллаха. Всё дурное, что происходит, создает сам раб, как они говорят. Все эти сомнения и заблуждения будут разобраны в следующей главе.

[2] Конфликты между сторонниками ′Али и Му′ауии.

[3] То есть они не говорят прямо, что убийцы ′Усмана были преступниками и нечестивцами, а говорят лишь, что одна из двух сторон точно ошибалась.

[4] Речь идет о четырех праведных халифах. Тогда как рафидиты и му′тазилиты, которые с ними согласились, считали, что первым правителем должен был быть ′Али, а не Абу Бакр.