Появление течений

نشأة الفرق

ПОЯВЛЕНИЕ ТЕЧЕНИЙ

Читать

ПОЯВЛЕНИЕ ТЕЧЕНИЙ

Еще в первом веке появились два человека, которые занялись и заняли людей тем, чего они не знали от своего пророка ﷺ. Оба они были людьми пришлыми. Сердца их была заполнены злобой и ненавистью в отношении ислама и его сторонников.

Первый из них был иудеем, который испытывал злобу, когда видел, как ислам одерживает верх и распространяется. Он показал людям, что принимает ислам, чтобы спастись и защитить свою жизнь. Речь идет о человеке по имени ′Абдуллах ибн Саба[1], известном также как Ибн ас-Сауда́. Он внёс в эту религию множество новшеств, наиболее важные из которых:

Он говорил, что пророк ﷺ прямо и ясно завещал власть ′Али ибн Аби Талибу. Он также говорил, что ′Али после смерти вернется в этот мир, чтобы наполнить этот мир справедливостью и отомстить своим врагам. Также он говорил о возвращении в этот мир пророка ﷺ, аргументируя это тем, что его удивляет тот, кто верует в возвращение ′Исы, сына Марьям, но не верует в возвращение Мухаммада ﷺ, который был лучшим из пророков и посланников. Также он говорил, что в ′Али есть доля божественности, и что он не умер и не был убит, а до сих пор жив и живет на облаках, а гром – это голос, а молния – это его кнут.

Он показывал себя любящим ′Али и членов семьи пророка ﷺ. Он оплакивал их и заявлял, что с ними поступили несправедливо и что обязательно нужно помочь им. Так он привлек к себе большую группу людей, заявляя о своей любви к членам семьи пророка ﷺ и заявляя о том, что возвеличивает пророка ﷺ и оберегает завещание, оставленное им в отношении членов его семьи. Он извлекал все эти мнения из иудаизма и христианства, которым были свойственны чрезмерность в отношении личностей и ненависть к земным общинам и народам, не исповедующим их религию.

Именно Ибн Саба поднял смуту против правителя верующих ′Усмана ибн ′Аффана, да будет доволен им Аллах, с помощью тех хулиганов, невежественных людей и глупцов, которых он привлек на свою сторону и которые подчинялись ему. Они ополчились против праведного халифа и, в конце концов, несправедливо убили его, а после него привели к власти ′Али и стали весьма чрезмерно его возвеличивать.

Затем от шиитов отделилась группа, которая выступила уже против ′Али и открыто показала свою вражду к нему. Они объединились против него и его власти. Речь идет о хариджитах, которые обвинили в неверии ′Али и каждого, кто принял третейский суд. Так они подняли свои мечи против мусульман, посчитав, что привлечение третейских судей – это неверие, а решение принадлежит одному Всевышнему Аллаху.

Что касается второго человека, то это – христианин Савсан, который сумел передать свой яд и злобу Ма′баду ибн ′Абдуллаху аль-Джухани[2]. Он начал говорить о предопределении и стал распространять своё новшество, после чего за ним последовала группа мусульман. Это побудило сподвижников и их последователей ответить на их новшество и порицать их убеждения. Этим занялись, например, Ибн ′Умар[3], аль-Хасан[4] и Муслим ибн Ясар[5]. Они упоминали, что Ма′бад повторяет слова христиан.

[1] Именно он сказал, обращаясь к ′Али ибн Аби Талибу: «Ты! Ты!», то есть ты и есть Аллах. Он был иудеем и принял ислам. Будучи иудеем, он говорил: «Юша′ ибн Нун – это преемник пророка Мусы». А, приняв ислам, он начал говорить то же самое в отношении Али.

[2] Первый, кто высказал заблуждение в вопросах предопределения в Басре и выступил при поддержке Ибн уль-Аш′аса против аль-Хаджжаджа. ′Абд уль-Малик ибн Маруан распял его в Дамаске в 80 г. х.

[3] ′Абдуллах, сын ′Умара ибн уль-Хаттаба – славный сподвижник пророка ﷺ, который передавал от него множество хадисов. Скончался в 73 г. х.

[4] Аль-Хасан аль-Басри – предводитель людей своего времени в знаниях и благих поступках. Скончался в 110 г. х.

[5] Известный знаток фикха.


Тогда люди поняли его сущность и отвели его к ′Абд уль-Малику ибн Маруану[1]. Это случилось в 80 г. х. ′Абд уль-Малик казнил его и распял в Дамаске. Говорят также, что его казнил аль-Хаджжадж[2] по приказу ′Абд уль-Малика.

После него знамя этого новшества подхватил его ученик Гайлян ад-Димашкы[3]. Он прибавил к учению своего шейха то, что стал относить совершение добра и зла к творениям. Всевышний Аллах направил Хишама[4], сына ′Абд уль-Малика ибн Маруана, и тот повелел казнить Гайляна и отрубить его руки и ноги. Затем за ним в его новшестве последовал его ученик аль-Джа′д ибн Дирхам[5]. К тому же он добавил к его учению и другие новшества. Также в несении знамени новшества, связанного с вопросами предопределения, за ними последовал ′Амр ибн ′Убейд[6]. Жители Басры последовали за этим учением, и среди них возникла великая смута.

В конце первого века по хиджре, после эпохи благородных сподвижников (да будет доволен ими Всевышний Аллах), в Термезе (на востоке) появился Джахм ибн Сафуан[7]. Он начал распространять среди мусульман сомнения и занял их необходимостью отвергать эти сомнения, предостерегать от них и опровергать их.

Из его новшества возникли другие новшества, великие беды и раскол среди мусульман, ибо его смута была связана с атрибутами и действиями Всеблагого и Всевышнего Аллаха. Он проявлял особую дерзость в отрицании тех атрибутов, которые утвердил Всевышний Аллах, в отрицании того, что Он сообщил о Себе, следуя по пути своего шейха аль-Джа′да ибн Дирхама, который отвергал, что Всевышний Аллах взял Ибрахим Своим любимцем и говорил с Мусой без посредников. Он также считал, что Коран – это не речь Аллаха, и Коран сотворен. Это было дополнением к тем новшествам, связанным с предопределением и другими темами, которые порицали обладатели знания и от которых, как и от него самого, они предостерегали общину. Затем Всевышний Аллах оказал содействие правителю Халиду ибн ′Абдуллаху аль-Касри[8] – правителю Куфы при правлении омеядов – и он убил его в день праздника жертвоприношения в 124 г. х., когда обратился к людям с проповедью и произнес свои известные слова: «О люди! Приносите жертвы, и пусть Аллах примет ваши жертвы! Я же принесу в жертву аль-Джа′да ибн Дирхама, ведь он считает, что Аллах не брал Ибрахима Своим любимцем и что Аллах не говорил с Мусой, ведя с ним беседу. Аллах намного превыше того, что говорит аль-Джа′д!». Затем он спустился с минбара и казнил его. Все представители ислама благодарили его за этот поступок. Да помилует его Аллах! Что же касается Джахма ибн Сафуана, то он придерживался своего великого заблуждения, поднял оружие и сражался против правителя, показывая людям, что он будто бы повелевает одобряемое и воспрещает порицаемое. Он выступил вместе с аль-Харисом ибн Сурейджом[9] против Насра ибн Саййяра[10] – правителя Хорасана. Это случилось тогда, когда власть в халифате перешла к Маруану ибн Мухаммаду – последнему халифу династии омеядов. Аль-Харис отказался присягнуть ему и решил выступить против него.

[1] Абу-ль Уалид, ′Абд уль-Малик ибн Маруан аль-Умауи – один из халифов мусульман. Родился в 26 г. х., а скончался в 86 г. х.

[2] Аллах погубил его в месяце рамадан 95 г. х. Был несправедливым тираном, который проливал кровь мусульман и совершал множество дурных поступков. Был наместником ′Абд уль-Малика ибн Маруана.

[3] К его имени относят секту гайлянитов из числа кадаритов (тех, кто отрицал предопределение Аллаха). Был вторым проповедником этого заблуждения после Ма′бада. Имам аль-Ауза′и вынес фетву о необходимости его казни. Скончался в 105 г. х.

[4] Стал халифом после смерти своего брата Язида в 105 г. х.

[5] Один из еретиков. Жил во времена последователей сподвижников.

[6] Один из крупных представителей секты кадаритов и му′тазилитов. Скончался на пути в Мекку в 143 г. х.

[7] Глава секты джахмитов. Был казнен в 128 г. х.

[8] Скончался в 126 г. х.

[9] Был казнен и распят в 128 г. х.

[10] Скончался в 131 г. х.


Наср ибн Саййяр отдал повеление войскам и отправил их на сражение против аль-Хариса. Так он сражался против них и убил многих из их сторонников, и многих взял в плен. Среди пленников как раз и был аль-Джахм ибн Сафуан. Его привели к Сальму ибн Ахуазу аль-Мазини[1], да помилует его Аллах, и тот повелел казнить его. Аль-Джахм сказал: «У меня есть гарантии безопасности от твоего отца». Сальм ответил: «Он не имел права давать тебе гарантии безопасности. Если он сделал это, то я не даю тебе таких гарантий. И даже если ты наполнишь это покрывало планетами, и снизойдет ′Иса, сын Марьям, ты не спасешься! И, клянусь Аллахом, если бы ты был в моем животе, я бы непременно разрезал его, чтобы убить тебя!». Затем велел казнить его, и его казнили. Всевышний Аллах избавил от него города и Своих рабов. Это случилось в 128 г. х.[2]

И когда приверженцы сунны занялись опровержением и порицанием джахмитов и тех новшеств, которые они внесли в религию (отрицание атрибутов Аллаха, дерзость в вопросах предопределения, веры, атрибутов и действий Аллаха); как раз в это время появились му′тазилиты. Это случилось во времена аль-Хасана аль-Басри во втором столетии по хиджре. Уа́сыль ибн ′Ата́[3] стал показывать людям своё учение, противоречащее убеждениям приверженцев истины. Речь идет об его убеждениях относительно людей, совершавших тяжкие грехи. Он считал, что они находятся между неверием (куфром) и верой (иманом). Аль-Хасан, да помилует его Аллах, прогнал его со своего собрания, и Уасыль ибн ′Ата стал сторониться собраний приверженцев истины. С ним согласились некоторые его товарищи, и их стали называть му′тазилитами (отделившиеся). Затем к нему примкнул ′Амр ибн ′Убейд ибн Баб. Именно они оба распространили это учение. Уасыль ибн ′Ата был одним из выдающихся знатоков красноречия и ораторского мастерства, но при этом он шепелявил и вместо буквы «ра» (ر) произносил букву «гайн» (غ). Абу-ль ′Аббас аль-Мубаррид говорил, что Уасыль был необыкновенным чудом. Дело в том, что он сильно шепелявил, когда произносил букву «ра» (ر). Именно поэтому, когда он говорил, он говорил так, что в его словах не встречалось этой буквы, и поэтому люди не замечали, что он не может ее произносить. Он мог избегать её, так как был искусным оратором и легко выдавал нужные слова. Что касается ′Амра ибн ′Убейда, то он был одним из самых аскетичных людей своего времени и одним из тех, кто более всего поклонялся Аллаху. Меж его глаз были следы от земных поклонов. И его даже хвалил имам приверженцев сунны того времени аль-Хасан аль-Басри и другие имамы приверженцев сунны. Они хвалили его за его поклонение, аскетизм и суровый образ жизни. Однажды аль-Хасана, да помилует его Аллах, спросили о нём, и он ответил: «Ты спросил о человеке, которого словно воспитывали сами ангелы и пророки. Если он велел что-то, то больше всех остальных людей совершал это. А если он воспрещал что-то, то больше всех остальных людей сторонился этого. И я никогда не видел, чтобы внутреннее и внешнее состояние человека соответствовали друг другу так, как это было у него».

После этих двоих (Уасыль ибн ′Ата и ′Амр ибн ′Убейд) му′тазилиты стали отдельной группой, у которой есть свои основы и правила. Причём на каждом этапе своего существования и в каждой эпохе они были наделены группой выдающихся людей из числа знатоков религии и логики, которые к тому же были известными среди людей. Они способствовали распространению этих идей и основ. Так пожелал Аллах по Своей мудрости. К тому же они имели тесные связи с халифами и наместниками, что дало им силу и власть, и позволило им одолевать своих оппонентов при помощи слова и оружия.

Затем появилось учение «таджсима» (придание Аллаху телесности) в противовес му′тазилитам. Появился Мухаммад ибн Каррам ас-Сиджистани[4] после второго столетия по хиджре. Его последователи были известны среди людей своим аскетизмом, суровым образом жизни и поклонением. Между ними и между му′тазилитами возникало множество дискуссий, взаимных упреков и смут. Му′тазилиты отрицали атрибуты Аллаха и лишали их смысла. Каррамиты же были известны своим излишеством и чрезмерностью в утверждении атрибутов Всевышнего Аллаха. Но Мухаммад ибн Каррам не получил таких возможностей, какие получил Уасыль и Ибн ′Убейд, и поэтому его учение ослабло после его смерти в 250 г. х.

Всё это время среди людей распространялось и учение шиитов, после чего появилось учение карматов (قرامطة). Это случилось после появления среди людей Хамдана аль-Аш′аса.

[1] Один из полководцев Насра ибн Саййяира в Хорасане.

[2] См. «аль-Бидайя уа ннихайя», 10/27.

[3] Абу Хузейфа, Уасыль ибн ′Ата аль-Махзуми – глава му′тазилитов. Скончался в 131 г. х.

[4] Сторонник религиозных новшеств, глава секты каррамитов. У него было множество последователей. Скончался в Иерусалиме в 255 г. х.


Он еще был известен под прозвищем «кармат» (قرمط) из-за своего низкого роста, коротких ног и мелких шагов[1]. Эта секта появилась в 264 г. х. в Куфе. Затем смута сильно возросла, когда у них появилось своё государство в Бахрейне и прилегающих к нему территориях. Они сильно испугали своим появлением людей и даже халифов из рода ′аббасидов. Они нападали даже на паломников, убивали и грабили людей. В своих военных походах они даже добрались до Басры в 331 г. х., пребывали в ней семнадцать дней, грабили, убивали и совершали разные виды нечестия. Они также отправились в поход на Багдад, но не сумели захватить его. Также они отправились в Шам, Египет и в земли Хиджаза, и возложили на людей налоги. В 317 г. х. они вошли в Мекку и убивали паломников прямо возле Каабы, бросая их трупы в колодец Зам-зам. Они сняли дверь с Каабы, забрали ее покрывало и извлекли Черный камень с его места. Они забрали его в свою страну и он оставался у них более десяти лет. Сами карматы называли свой призыв «скрытым знанием». Они были известны своей ложной интерпретацией обрядов ислама и отведению их от их явного смысла. Они внесли в религию новшества, впали в заблуждение и сбили с прямого пути многих людей.

Обратимся к правлению аль-Мамуна[2] (المأمون) – седьмого халифа династии ′аббасидов. Он велел перевести греческие книги на арабский язык и потратил на это дело огромные средства. Это случилось после 210-х годов и привело к распространению учения философов. Их сочинения и труды получили известность во многих местах. К ним устремились му′тазилиты, карматы, джахмиты, суфии и др. Они уделяли этим книгам огромное внимание. Так они перекрасили многие правила философии и «калама» в краски ислама и шариата, как они считали. Это было сделано для того, чтобы распространить эти идеи среди людей.

Нет сомнений в том, что в ислам и к его сторонникам проникла великая беда и религиозное испытание со стороны этих философов. Заблуждение сторонников новшеств еще более увеличилось и они прибавили неверия к своему неверию.

Затем в Багдаде в 334 г. х. – 437 г. х. установилось государство буидов. Это государство было шиитским и получило власть над людьми. В 351 г. х. они написали на дверях всех мечетей: «Да проклянет Аллах Му′ауию. Да проклянет Аллах того, кто разгневал Фатыму, и того, кто не дал похоронить аль-Хасана возле его деда[3], и того, кто выгнал Абу Зарра, и того, кто вывел аль-′Аббаса из совета». В Багдаде увеличилось количество смут между суннитами и шиитами.

Затем вновь распространились идеи му′тазилизма, так как му′тазилиты имели тесные связи с шиитами. Они были согласны друг с другом во многих вопросах веры (имана) и основ религии.

Затем в Египте и в Африке обрело силу дело фатымидов[4], и в 358 г. х. они получили власть над этими территориями. Именно так распространилось учение рафидитов в Шаме, Египте, Ираке, Хорасане, Хиджазе и Йемене. Возникало множество смут между ними и приверженцами сунны. Возникали даже сражения и войны. Земля и исламские страны наполнились последователями философов: рафидиты, джахмиты, му′тазилиты, каррамиты, карматы, хариджиты, суфии и батыниты.

′Али ибн Исма′иль аль-Аш′ари был учеником Абу ′Али Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба аль-Джуббаи. Он перенял от него идеи му′тазилизма и сопровождал его…

[1] Глагол «кармата» (قَرْمَطَ) означает «ходить мелкими шагами».

[2] Его звали ′Абдуллах, и он был сыном Харуна ар-Рашида. Родился в 170 г. х. Имел заблуждения в вопросах, связанных с Кораном. Скончался в 228 г. х.

[3] То есть возле пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[4] Их главой был ′Убейдуллах ибн Маймун – иудей, выдававший себя за мусульманина и потомка Фатымы, дочери пророка, да благословит его Аллах и приветствует. За ним последовали невежды, и у него появилось своё государство.


…долгие годы, пока Аллах не оказал ему содействие в оставлении этого человека и идей му′тазилизма. После этого он перешел к учению Абу Мухаммада ′Абдуллаха ибн Са′ида ибн Кулляба[1], за которым последовал в вопросах атрибутов Аллаха и предопределения.

Аль-Аш′ари шёл где-то посередине между отрицанием атрибутов Аллаха и между теми, кто чрезмерно утверждал их и придавал Аллаху телесность. За ним в его учении последовали выдающиеся ученые его времени и хафизы той эпохи. После него пришли аль-Кады Абу Бакр аль-Бакыля́ни аль-Малики, Абу Бакр ибн Фаурак, Абу Исхак аль-Исфарайини, Абу Исхак аш-Ширази, Абу Ха́мид аль-Газали, Абу-ль Фатх Мухаммад ибн ′Абд уль-Кари́м аш-Шахристани, Абу Бакр ар-Ра́зи, Абу-ль Ма′али аль-Джувейни и другие проницательные ученые, которые распространили его учение, писали сочинения на эту тему, исправляли и украшали. Так его учение распространилось в Ираке, затем – в Шаме. Дошло до того, что это учение приняло государство айюбидов. Они стали распространять его, побуждать к нему людей, после чего это учение взяло верховенство на востоке. Затем его перенял Мухаммад ибн Тумарт, который перенимал знание у учеников Абу Хамида аль-Газали, а после этого вернулся к себе на родину в Магриб (Северо-Западная Африка). Именно там затем образовалось государство сторонников этого учения, так называемое «государство единобожников» («даулят уль-муваххидин»). Именно так это учение взяло верховенство в Магрибе после того, как взяло верховенство на востоке. Так это учение повсеместно распространилось и обрело главенство, и люди забыли (обо всем остальном). Не осталось учения, которое противоречило бы им и смогло бы вести с ними борьбу, за исключением лишь того, что в некоторых местах оставались некоторые ханбалиты: иногда они исповедовали своё учение открыто, а иногда – скрывались из-за страха перед тем, что их схватят правители из числа аш′аритов, которые получили власть над странами и рабами (Аллаха).

Также на дальнем востоке и за рекой Амударья распространялось учение Абу Мансура аль-Матуриди[2]. Его учение было схоже с учением аль-Аш′ари во многих основах и вопросах вероучения. Нет сомнений в том, что эти два учения и ученые, которые придерживались их, имели великое достоинство в борьбе против му′тазилизма и в разъяснении ложности учения му′тазилитов после того, как это учение распространилось и взяло верховенство на многих исламских территориях.

После всего этого Абу-ль Хасан аль-Аш′ари склонился к убеждениям приверженцев сунны и единой общины и объявил об этом, сказав: «Наше слово, которое мы произносим, и наша религия, которую мы исповедуем – это крепкое следование за Книгой Аллаха и Сунной Его пророка ﷺ, и за тем, что передано от сподвижников, таби′инов и имамов хадисоведения. Мы крепко схватились за это и за то, чего придерживался Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик, возвысит его степень и дарует ему обильную награду. И мы сторонимся тех, кто противоречит его словам, ибо он – достойный имам и полноценный предводитель, посредством которого Всевышний Аллах разъяснил истину во время появления заблуждения». Затем он (аль-Аш′ари) продолжал поддерживать последователей хадисов и их учение, и написал книги «аль-Ибана», «аль-Макалят» и др. Он находился среди знатоков хадисов, пока не скончался в 330 г. х. Однако его ученики и последователи продолжили держаться тех убеждений, которые он исповедовал на втором этапе своей жизни. Они по-прежнему упрямо держатся этих убеждений и относят их к Абу-ль Хасану аль-Аш′ари, да помилует его Аллах.

Затем после семисотого года по хиджре в Дамаске и его окрестностях появился шейх ислама Такыюддин Ахмад ибн ′Абд уль-Хали́м ибн Теймия аль-Харрани. Аллах явил посредством него учение приверженцев сунны и праведных предшественников. Он стал раскрывать в глазах людей положение аш′аритов и сущность их учения. Он обновил для людей и для исламской общины дело их религии и поднял знамя возвращения к первым убеждениям, которых придерживался пророк ﷺ и его сподвижники. На пути к этой цели (Ибн Теймия) проявлял усердие, свойственное героям. Он, да помилует его Аллах, много занимался опровержением аш′аритов, ведь в то время среди простых людей и среди обладателей знания бытовало мнение о том, что их учение – это…

[1] Предводитель сторонников «калама» в Басре.

[2] Один из предводителей сторонников «калама». Скончался в 195 г. х.


…и есть учение приверженцев сунны и единой общины. Также он занимался опровержением рафидитов, суфиев, философов, сторонников логики, безбожников, иудеев и христиан. Он разъяснял людям, каких заблуждений и отклонений придерживаются сторонники разных религий и течений. Он защищал истинную религию Аллаха и учение праведных предшественников. Он продолжал своё усердие языком и оружием, пока Всеблагой и Всевышний Аллах не упокоил его в 728 г. х. Он прожил жизнь, полную усердия и многочисленных испытаний. Да помилует его Аллах Своей обширной милостью и поселит его в Своих широких садах вместе с пророками, правдивыми мужами и павшими мучениками, и нас вместе с ним по Своей милости и щедрости.

Сказал о нём имам аз-Захаби, да помилует его Аллах: «Наш шейх, шейх ислама, уникальный представитель своего времени в знаниях, храбрости и смышлености. Тот, кто велел совершать одобряемое и воспрещал порицаемое. Он выше того, чтобы подобный мне описывал историю его жизни. И если бы мне пришло клясться между углом Каабы и макамом (следы стояния Ибрахима), я бы обязательно поклялся, что мои очи не видели подобного ему, и даже он сам не видел подобного себе. Он помогал пречистой сунне и пути праведных предшественников, приводя в пользу этого такие доводы, коих не приводил никто прежде него!».

После него его дело продолжили его ученики. Они продолжили защищать религию Всевышнего Аллаха и выявлять среди людей вероучение и знание праведных предшественников и представителей первых поколений. Среди его учеников, такие как Ибн уль-Каййим[1], Ибн ′Абд уль-Ха́ди[2], Ибн Касир[3], аз-Захаби[4] и другие, через которых Всевышний Аллах помог религии. Люди до сих пор вплоть до наших дней освещают свой путь светом их знаний и знаний их шейха. Хвала же Аллаху!

Битва между истиной и ложью продолжится до конца времен, однако истина останется и никогда не исчезнет, как бы много не становилось сторонников лжи и как бы не увеличивалось их количество, и какую бы силу они не обретали, и даже если они будут приходить к власти. Таково обещание Аллаха и обещание Его посланника ﷺ, который сказал: «Группа из моей общины не перестанет открыто придерживаться истины, и не повредит им тот, кто оставил их без помощи, и тот, кто противоречит им, пока не придет обещание Аллаха»[5].

Истина заключается в том, что основа всякого новшества в религии Всевышнего Аллаха – это отдаление от Его откровения – от Корана и Сунны, а также от пути благородных предшественников и их принципа в понимании религиозных текстов. Основа всякого заблуждения и новшества – это отклонение и отход от убеждений первых поколений.

Например, мы видим, как кадарит проявляет излишество в вопросах предопределения так, что делает человека богом и творцом. А джабрит в противовес ему проявляет излишество (в другую сторону) и делает раба подобным перу, которое несет ветер.

И мы видим, как му′аттылит излишествует в отрицании атрибутов и отрицает качества своего Господа. А на другом конце находится уподобляющий Аллаха творениям, который излишествует в утверждении атрибутов Аллаха и допускает уподобление.

И мы видим, как мурджиит излишествует в отрицании и небрежном отношении к угрозам и наказанию Аллаха, а на другом конце находится му′тазилит и хариджит, который, наоборот, слишком серьезно воспринимает эти угрозы и говорит о том, что любой человек, совершавший грехи, останется в Аду навечно.

[1] Шамсуддин, Абу ′Абдуллах, Мухаммад ибн Аби Бакр ибн Аюб ад-Димашкы, известный как Ибн уль-Каййим. Находился рядом с шейхом Ибн Теймией около шестнадцати лет и перенял от него обильные знания. Скончался в 751 г. х. Да помилует его Аллах!

[2] Имам Мухаммад ибн Ахмад ибн ′Абд уль-Хади аль-Макдиси аль-Ханбали. Родился в 705 г. х. Выдающийся знаток хадисов, грамматики, словообразования, фикха, толкования Корана, чтений (кыраатов) и истории. Придерживался пути праведных предшественников и строго следовал за Кораном и Сунной. Скончался в 744 г. х., не дожив даже до сорока лет.

[3] Выдающийся ученый, хафиз, обладатель многочисленных достоинств, автор одного из самых известных толкований Корана. Скончался в 774 г. х.

[4] Выдающийся ученый Мухаммад ибн Ахмад ибн ′Усман аз-Захаби. Родился в Дамаске в 673 г. х., а скончался в 748 г. х.

[5] Передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад.


И мы видим, как насыбит[1] проявляет излишество в отрицании того, что ′Али был правителем мусульман, враждует с ним и ненавидит его, считая это приближением к Аллаху, а на другом конце находятся представители другой крайности, которые считают ′Али пророком и даже богом.

И мы видим, как некоторые сторонники сунны проявляют излишество в оценке Абу Бакра, считая, что его правление было ясным религиозным текстом и откровением от Аллаха, а на другом конце находятся рафидиты, которые проявляют излишество в его порицании и даже обвиняют его в неверии. Да обезобразит их Аллах!

Поприще предположений широко, а причина всего этого в отдалении от света Откровения и в опоре на догадки, предположения и фантазии. Именно поэтому предположения противоречат друг другу и именно поэтому так много догадок у каждой группы людей. Всё это привело к появлению большого количества групп, религиозных учений и течений. Затем каждая группа обольстилась теми догадками и предположениями, которых они придерживаются. Они считают эти догадки и предположения доводами и аргументами, и всё это привело их ко злу, упрямству, несправедливости, порче и вражде. Они возненавидели и стали проклинать друг друга. Они направили свои мечи и языки друг против друга, объявив дозволенными имущество, кровь и честь людей. Многие из них прибегали к помощи государств и правителей из числа иноверцев в борьбе друг против друга и для того, чтобы поддержать своё учение. Именно так они и жили. И именно так они всегда порывали друг с другом связи и пребывали в разногласиях. Они всегда пребывали в разногласиях, за исключением тех, кого помиловал твой Господь. Аллах не изменит их положение, если только они крепко не схватятся за то, что является защитой и причиной спасения, дружбы, единства и любви, а это лишь – Коран и Сунна, а также то, чего придерживались предшественники.

[1] Так называли людей, которые проявляли вражду и ненависть к членам семьи пророка, да благословит его Аллах и приветствует.