ВЗГЛЯДЫ ХАРИДЖИТОВ

Хариджиты были единогласны в следующих пунктах:

Во-первых, обвинение в неверии ′Али, ′Усмана и третейских судей, и тех, кто был доволен третейским судом, и тех, кто участвовал в верблюжьей битве, в том числе обвинение в неверии ′Аиши, Тальхи и аз-Зубейра.

Во-вторых, обвинение в неверии тех мусульман, которые совершали большие грехи и не раскаялись. Хариджиты считали их вышедшими из ислама и считали, что они вечно будут пребывать в Аду. Так считали все хариджиты, за исключением одной группы – наджда́ты. Наджда́ты считали, что тот, кто совершает большие грехи, не выходит из религии, но совершает малое неверие.

В-третьих, они считали обязательным выступление против несправедливого правителя, противоречащего сунне. Также они считали дозволенным то, чтобы правителями становились кто-то, кроме курейшитов.

У хариджитов преобладал строгий подход в понимании религиозных текстов, чрезмерность в деяниях и поклонениях. Они даже прославились среди людей тем, что на их лбах были раны от длительных земных поклонов, а их колени были подобны коленам верблюдов (из-за земных поклонов). Также они сурово относились к своим противникам и оппонентам. Они испытывали людей и заставляли их принять их (то есть хариджитов) мнения и убеждения, используя строгость и жесткость. Они, за исключением лишь некоторых, обвиняли тех, кто противоречит им, в неверии. Они считали те территории, где живут другие мусульмане, землями войны (дар уль-харб). Они считали дозволенными имущество, честь и кровь мусульман. Они убивали тех мусульман, которые противоречили им, но при этом завещали хорошо относиться к христианам и представителям иных религий и говорили: «Оберегайте те гарантии безопасности, которые дал (этим неверующим) ваш пророк!».

Абу-ль Хасан аль-Аш′ари упомянул, что хариджиты говорили о том, что Коран сотворен, и что они в вопросах единобожия придерживались того же, чего придерживались му′тазилиты. Иными словами, они отрицали атрибуты Аллаха, считая, что отрицают наличие у Него недостатков. В вопросах предопределения некоторые из них согласились с му′тазилитами и стали отрицать предопределение. Но некоторые из них в вопросах предопределения согласились с приверженцами истины. Также они признавали правление Абу Бакра и ′Умара, но отвергали правомочность правления ′Усмана после тех событий, за которые они ему мстили. Также они считали, что правления ′Али было правомочным только до привлечения им третейских судей.

Они имели следующие прозвища:

  • Хариджиты ― их назвали так из-за того, что они выступили (хараджу) против ′Али ибн Аби Талиба. А некоторые сказали, что их назвали так из-за того, что они выступили (хараджу) против ′Усмана.
  • Харуриты ― их назвали их так, потому что в самом начале, когда они только откололись от войска ′Али, они остановились в местности Харура́.
  • Мухаккимиты ― их назвали их так, потому что они отвергли третейских судей (хакамов) и тех, кто был доволен ими. А также потому, что они говорили: «Решение (хукм) принадлежит только Аллаху».
  • Шура́ты ― их назвали их так, потому что они сказали: «Мы продали (шарайна) наши души ради покорности Аллаху». То есть в обмен на Рай.
  • Марикиты ― потому что они вышли (марака) из религии Аллаха, как это пришло в религиозных текстах.

Они сами были довольны всеми этими названиями и прозвищами, кроме прозвища «марикиты». Они отвергали, что вышли из религии.

Хариджиты противоречили шиитам и стояли напротив них в своих основах и воззрениях. Они считали неверующим ′Али и возвеличивали его убийцу, а шииты, наоборот, чрезмерно возвеличивали ′Али.

Шииты завещали друг другу скрывать свои убеждения, поступаться своими взглядами и строили из себя других людей перед оппонентами. А хариджиты, напротив, считали обязательным выступление против несправедливого правителя, не взирая на обстоятельства и последствия. Мы уже не говорим о том, как они относились к своим оппонентам из числа простых людей.