ГЛАВА О СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА В ПУТИ И НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ ВОПРОСЫ

190 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, передавала, что однажды Хамза ибн ′Амр аль-Аслями спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «(Можно) ли мне соблюдать в пути (обязательный) пост?». Причём этот человек много постился. (Пророк) ответил (ему): «Если хочешь, постись, а если не хочешь, не постись». Аль-Бухари, 1943; Муслим, 1121.

Автор книги, да помилует его Аллах, сказал: «Глава о соблюдении поста в пути и некоторые другие вопросы». Он привёл эту главу для разъяснения целой группы вопросов, связанных с постом. Среди этих вопросов – соблюдение поста в пути. Также он внёс в эту главу разбор других религиозных постановлений. Именно поэтому он сказал: «…и некоторые другие вопросы».

Затем, в первую очередь, привёл хадис со слов матери верующих ′Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что однажды Хамза ибн ′Амр аль-Аслями спросил пророка ﷺ: «(Можно) ли мне соблюдать в пути (обязательный) пост?». Причём этот человек много постился. (Пророк ﷺ) ответил (ему): «Если хочешь, постись, а если не хочешь, не постись». В этом хадисе упоминается, что этот славный сподвижник много постился.

Известно, что если человек привык много поститься, пост причиняет ему уже меньше сложностей, чем остальным людям. Ведь его тело уже привыкло к посту, и пост причиняет ему меньше трудностей, чем другим. И вот этот человек много постился и спросил пророка ﷺ: «(Можно) ли мне соблюдать в пути (обязательный) пост?».

В этой версии ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, специально сказала: «Причём этот человек много постился», чтобы указать на то, что частое соблюдение поста становится причиной того, что пост становится соблюдать легче. Этот человек много постился, и ему уже не было тяжело соблюдать пост.

Пророк ﷺ ответил: «Если хочешь, постись, а если не хочешь, не постись». Это указывает нам на то, что в этом вопросе у человека есть право выбора. Если путник желает, он соблюдает пост, а если желает, он не соблюдает его. То есть он сам может выбрать, соблюдать пост или нет.

Кто-то может спросить: «А что лучше: соблюдать пост или не соблюдать?».

Мы скажем: если пост не доставляет путнику сложностей, то ему лучше соблюдать пост. Если же пост доставляет ему сложности, ему лучше не соблюдать его. Но, в любом случае, ему разрешено выбрать любой из этих двух вариантов. Он сам может выбрать, соблюдать пост или нет, на что и указывает этот хадис. Пророк ﷺ сказал: «Если хочешь, постись, а если не хочешь, не постись». Иначе говоря, пророк ﷺ предоставил ему право выбора, поститься или нет.

Некоторые обладатели знания также извлекли подобный смысл из…

… Корана, из слов Аллаха: «А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время». (Сура «аль-Бакара», аят 185). То есть человек может не соблюдать пост по причине своего пути, и он возмещает его в другие дни. Но если он все же соблюдал пост, он не должен восполнять этот пост, так как он уже выполнил свою обязанность. Однако если он решил не соблюдать пост, то он должен возместить эти пропущенные дни в другое время. Он должен возместить то же количество постов, которое он пропустил во время пути.

191 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Мы часто находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося». Аль-Бухари, 1947; Муслим, 1118.

Затем автор книги привел хадис со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы часто находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося». Этот хадис указывает на то же самое, на что указывал предыдущий хадис: у путника есть право выбора. Путник, если желает, может не поститься, а если желает, может поститься.

Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, часто отправлялись в путь вместе с пророком ﷺ. Некоторые из них при этом не соблюдали пост, а некоторые – постились. Постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося, так как в этом вопросе есть право выбора. Если путник желает, он постится, а если желает, пропускает пост.

Значит, этот хадис, как и предыдущий, указывает на то, что путник имеет право выбора: он может поститься, а может и не поститься. В этом случае у него есть право выбора.

192 ― Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды во время месяца рамадан мы двинулись в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в такой жаркий день, что один из нас из-за сильного зноя был (вынужден) прикрывать голову рукой. (В тот день) среди нас не было ни одного постящегося, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ′Абдуллаха ибн Рауахи». Аль-Бухари, 1945; Муслим, 1122.

Затем автор книги, да помилует его Аллах, привёл этот хадис со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды во время месяца рамадан мы двинулись в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». В версии, которую передал Абу Дауд в «Сунане», 2409, сказано: «Однажды мы вышли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в один из военных походов». То есть этот путь был военным походом, и он состоялся в месяце рамадан, во время сильной жары. Известно, что соблюдение поста во время сильной жары гораздо сложнее. Что же сказать о том, что человек при этом еще и находится в пути?! В таком случае сложность становится еще сильнее и больше.

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды во время месяца рамадан мы двинулись в путь вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в такой жаркий день, что один из нас из-за сильного зноя был (вынужден) прикрывать голову рукой». Так передатчик хадиса, да будет доволен им Аллах, разъясняет, что жара была очень сильной. Во время сильной жары человек прикрывает голову рукой, защищая её от солнечного жара.

«(В тот день) среди нас не было ни одного постящегося, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ′Абдуллаха ибн Рауахи» ― известно, что соблюдение поста в такой ситуации несёт в себе очевидную сложность.

Сподвижник Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, описывает тяжелое состояние сподвижников, хотя при этом они даже не соблюдали пост. Он говорит, что жара была сильной, и они прикрывали головы руками, защищая их от жары. «(В тот день) среди нас не было ни одного постящегося, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ′Абдуллаха ибн Рауахи».

Этот хадис указывает на то, что пророк ﷺ соблюдал пост в пути, несмотря на то, что присутствовала сложность. Ранее мы уже говорили, что путник имеет право соблюдать пост и имеет право не соблюдать его, но если ему сложно соблюдать пост, ему лучше не соблюдать его. Именно поэтому сказал имам Ибн Баз, да помилует его Аллах, (об этом хадисе): «Возможно, эта ситуация случилась до того, как было ниспослано откровение о том, что нежелательно поститься, когда соблюдать пост слишком тяжело». См. «аль-Ифхам шарх ′Умдат аль-ахкам», стр. 400.

На этот вывод указывает также и тот хадис, который будет приведен далее: «Соблюдение поста в пути – не от благочестия». И это особенно распространяется на те ситуации, когда присутствуют сложности, сильная жара, усталость. В таком случае лучше всего не соблюдать пост.

И, возможно, эта ситуация действительно, как и сказал шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, имела места еще до того, как пришло откровение о нежелательности соблюдения поста тогда, когда путь является слишком сложным.

193 ― Джабир ибн ′Абдуллах, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути и увидел толпу людей, собравшихся вокруг какого-то человека, которого поместили в тень. (Пророк) спросил: “Что происходит?”. (Люди) ответили: “Он постится”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Соблюдение поста в пути – не от благочестия”». Аль-Бухари, 1946; Муслим, 1115.

В версии Муслима сказано: «Вам следует принимать облегчения Аллаха, которые Он даровал вам».

Затем автор книги привел хадис со слов Джабира ибн ′Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути и увидел толпу людей, собравшихся вокруг какого-то человека, которого поместили в тень. (Пророк) спросил: “Что происходит?”. (Люди) ответили: “Он постится”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Соблюдение поста в пути – не от благочестия”». Этот хадис указывает на облегчение для путника. Особенно это касается того, кто находит в пути сильную сложность, если соблюдает пост. Такому человеку лучше не соблюдать пост.

«Соблюдение поста в пути – не от благочестия» ― то есть это не является полноценным благочестием, ибо такому человеку лучше не соблюдать пост. Такому человеку лучше принять те облегчения, которые ему даровал Аллах. Аллах любит, когда люди принимают Его облегчения.

Этот человек соблюдал пост в пути, а люди создавали для него тень. Иначе говоря, пост доставил ему сильные неудобства, ибо он был сопряжен с сильной жарой и путём. Этот человек так сильно утомился, что люди стали создавать для него тень. И в этот момент пророк ﷺ сказал: «Соблюдение поста в пути – не от благочестия».

То есть это не является полноценным благочестием.

«Соблюдение поста в пути – не от благочестия». В этих словах речь идёт именно о таком посте, который доводит человека до такого состояния. Этот человек очень сильно утомился, а люди создавали вокруг него тень. Если человек в пути соблюдает пост, и это доводит его до такого состояния, то его пост не имеет отношения к благочестию. Если же соблюдение поста в пути не доставляет ему сложностей, то он может соблюдать пост, а может и не соблюдать его.

Если речь идёт об обязательном посте и этот пост не доставляет человеку сложностей, то ему лучше выполнить эту обязанность своевременно, чтобы после завершения рамадана на нём не оставалось долгов. Если же пост доставляет ему сложности и неудобства, то ему лучше принять облегчения Аллаха.

Пророк ﷺ сказал: «Соблюдение поста в пути – не от благочестия». Речь идёт именно о ситуации, которая подобна ситуации этого человека. Этот человек из-за того, что соблюдал пост в пути, встретил сложности. Если пост приводит человека к таким сложностям, то ему желательно не соблюдать пост. Такому человеку нежелательно поститься. Соблюдение им поста не относится к благочестию, как сообщил пророк ﷺ.

Встаёт вопрос: «Если человек решит взвалить на себя такую сложность, проявить терпение и соблюдать пост, несмотря на то, что пророк ﷺ сказал, что его пост не от благочестия, засчитывается ли его пост и спадает ли с него обязанность или нет?!».

Правильное мнение заключается в том, что пост засчитывается и обязанность считается выполненной, однако то, что он сделал, не имеет отношения…

…к благочестию. Ему было бы лучше не соблюдать пост. Это не является благочестием, но соблюдение поста засчитывается и обязанность с человека спадает.

«Вам следует принимать облегчения Аллаха, которые Он даровал вам» ― то есть берите облегчения Аллаха. Если человек находит в пути сложности и затруднения, то ему лучше принять облегчения Аллаха, которые Аллах даровал Своим рабам. В хадисе сказано: «Аллах любит, когда (люди) принимают Его облегчения так же, как Он любит совершение ими твердо установленных Им (обязательных предписаний)». Ибн Хиббан в «Сахихе», 354; ат-Табарани в «аль-Аусат», 8032.

194 ― Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, причём некоторые из нас соблюдали пост, а некоторые – нет. В один жаркий день мы остановились (на отдых) в каком-то месте, и в самой обширной тени (находились те из нас, кто прикрывался) своей одеждой, а некоторые защищались от солнца руками. Постившиеся упали (на землю без сил), те же, кто не соблюдал пост, стали разбивать палатки и поить верблюдов, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Сегодня те, кто не постился, получат (большую) награду”». Аль-Бухари, 2890; Муслим, 1119.

Затем автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, привёл хадис со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Однажды мы находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, причём некоторые из нас соблюдали пост, а некоторые – нет». Подобная фраза уже приводилась в другом хадисе, который также был передан со слов Анаса, да будет доволен им Аллах: «Мы часто находились в пути вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и постившийся не порицал того, кто не соблюдал пост, а тот, кто не соблюдал пост, не порицал постившегося». Это указывает нам на то, что в этом вопросе у человека есть выбор: кто желает, соблюдает пост, а кто желает, не соблюдает. Поэтому он сказал: «…причём некоторые из нас соблюдали пост, а некоторые – нет».

«В один жаркий день мы остановились (на отдых) в каком-то месте, и в самой обширной тени (находились те из нас, кто прикрывался) своей одеждой…» ― то есть человек, у которого была с собой лишняя одежда, вешал её на палку, установленную в земле, или на дерево, а затем укрывался в тени этой одежды. У такого человека была самая большая тень. То есть у них в тот день не было тенистых мест и не было палаток. Лишь у некоторых людей были дополнительные одежды, которые они вешали на палки или на деревья, создавали себе тень, а затем сидели в этой тени.

Но среди них были и такие, у кого вообще не было ничего, чтобы создать для себя тень. «…а некоторые защищались от солнца руками…». Когда человек находится в такой жаре, да еще и соблюдает пост, он очень сильно устаёт. Именно поэтому Анас сказал: «Постившиеся упали (на землю без сил)…».

То есть они сели на землю по причине сильной усталости и сильного утомления. У них не было энергии, чтобы работать, помогать другим и приводить место привала в порядок. Таков смысл фразы: «Постившиеся упали (на землю без сил)…». То есть они сели на землю, так как у них не осталось никаких сил для совершения дел.

«…те же, кто не соблюдал пост, стали разбивать палатки и поить верблюдов…» ― они поили верблюдов водой, разбивали палатки. Иначе говоря, они прислуживали остальным людям.

Что же касается постящихся, то их постигла сильная усталость по причине поста, и поэтому они не могли делать дела. У них не было энергии для выполнения дел. Именно поэтому они сидели, а все эти дела выполняли те, кто не постился. Именно те, кто не соблюдал пост, разбивали палатки и поили верблюдов.

Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня те, кто не постился, получат (большую) награду». Это указывает на то, что желательно не соблюдать пост, если постящийся будет испытывать сложности, лишится сил и не сможет выполнять дела, из-за чего ему будут вынуждены прислуживать другие, будут вынуждены делать для него то, чего он не сможет делать сам. В такой ситуации лучше не соблюдать пост. Именно поэтому пророк ﷺ сказал: «Сегодня те, кто не постился, получат (большую) награду».

Это указывает нам на следующее: если стоит сильная жара и люди сильно устают, то желательно не соблюдать пост, чтобы иметь возможность выполнять собственные нужды и ещё помогать своим братьям.

Также этот хадис указывает на достоинство служения своим братьям и товарищам по пути. Служение им – это достойнейшее деяние, за которое человек получит очень великую награду. Именно поэтому пророк ﷺ сказал: «Сегодня те, кто не постился, получат (большую) награду». Ведь они ухаживали за своими братьями. Если человек ухаживает за своими братьями в пути, это считается великим делом.

Также хадис указывает на важность труда, активности, движений и выполнения своих собственных нужд. Хадис указывает на важность всего этого.

195 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Бывало так, что я должна была возместить посты, пропущенные в рамадане, и могла сделать это только в (месяце) ша′бан». аль-Бухари, 1950; Муслим, 1146.

Затем автор, да помилует его Всевышний Аллах, привел хадис со слов матери верующих ′Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала: «Бывало так, что я должна была возместить посты, пропущенные в рамадане, и могла сделать это только в (месяце) ша′бан». Этот хадис связан с возмещением пропущенных постов. Ранее мы уже приводили аят: «…пусть постится столько же дней в другое время». (Сура «аль-Бакара», аят 184).

Если человек пропустил посты рамадана, он должен возмещать их. Всевышний Аллах повелел возмещать посты: «…пусть постится столько же дней в другое время». Но Аллах не упомянул, что нужно торопиться с этим и возмещать их тут же. Аллах не сказал об этом, а сказал: «…пусть постится столько же дней в другое время». Это указывает на то, что время возмещения является широким и человек не обязан возмещать тут же.

Да, лучше поторопиться с возмещением. Если человек поторопится и очистит свою совесть от этого долга, то это лучше, вне всякого сомнения. Но мы говорим, что в этом случае у человека есть выбор. Если он поспешит с возмещением, это лучше, а если он отложит возмещение, то в этом нет греха.

′Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорит: «Бывало так, что я должна была возместить посты, пропущенные в рамадане, и могла сделать это только в (месяце) ша′бан». Эти слова косвенно указывают на желательность поспешного возмещения. Она косвенно говорит, что хотела бы поспешить с возмещением, но не могла сделать этого до самого месяца ша′бан. Лучше всего поторопиться с возмещением этого долга и этой обязанности, но если человек отложит, то в этом нет ничего греховного, ибо сам Аллах расширил этот срок для Своих рабов, когда сказал: «…пусть постится столько же дней в другое время».

′Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорит: «Бывало так, что я должна была возместить посты, пропущенные в рамадане, и могла сделать это только в (месяце) ша′бан». Как известно, месяц ша′бан – это месяц, сразу после которого наступает рамадан. Возмещение можно откладывать до самого ша′бана. Но возмещение нельзя откладывать до наступления следующего рамадана, кроме как если будет ситуация крайней нужды, которая вынудит человека отложить возмещение. Например, может быть такое, что человек отложит возмещение поста до наступления месяца ша′бан, а в месяце ша′бан заболеет и не сумеет его возместить. Этот человек будет вынужден отложить возмещение поста. Но нельзя откладывать намеренно возмещение поста до наступления следующего рамадана. Если же человек всё же отложил возмещение до следующего рамадана, он должен не только возместить пропущенные посты, но и накормить за каждый пропущенный день бедняка.

«…и могла сделать это только в (месяце) ша′бан…» ― некоторые сказали, что так получалось из-за того, что она была занята…

…посланником Аллаха ﷺ и откладывала возмещение поста до самого ша′бана. Возможно – а Всевышний Аллах знает лучше – дело в том, что пророк ﷺ много постился в месяце ша′бан. Именно поэтому ′Аиша выбирала это время для возмещения поста. Она откладывала возмещение поста до того времени, когда пророк ﷺ много постился, и тогда она тоже возмещала пост. А в то время, которое до ша′бана, она не возмещала пост, так как была занята посланником Аллаха ﷺ. У нее появлялась возможность возместить пост только в ша′бане.

Таким образом, лучше всего поспешить с возмещением постов, но если человек отложит возмещение, в этом нет никакого греха, на что и указывает этот хадис со слов матери верующих ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

196 ― ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто умер, и на нём остался пост, за того постится его покровитель». Аль-Бухари, 1952; Муслим, 1147.

Этот хадис также передал Абу Дауд и сказал: «Это было сказано о посте по обету. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля». Абу Дауд, 2402.

Затем автор книги, да помилует его Аллах, привёл хадис со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах, где посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умер, и на нём остался пост, за того постится его покровитель». В этом хадисе сказано: وَعَلَيْهِ صِيَامٌ «…и на нём остался пост…». Здесь слово «сыям» (صِيَامٌ) («пост») пришло в неопределенном состоянии (на́кира) в контексте условия, и это указывает на всеобщность (′умум). Эта всеобщность охватывает и те посты, которые соблюдают вследствие обета, и те посты, которые соблюдают в качестве искупления (каффара), и те посты, когда человек возмещает посты, пропущенные в рамадан. Этот хадис касается человека, который не успел возместить пост и скончался.

Значит, всеобщность этого хадиса охватывает все эти виды поста. Пророк ﷺ сказал: «Кто умер, и на нём остался пост…».

Что касается слов «…и на нём остался…», то на что они указывают?! Они указывают на обязательность. То есть на человеке остался обязательный пост. Это касается того человека, который дал обет Аллаху соблюдать пост, и того человека, который должен был поститься в качестве искупления, и того человека, который должен был возместить пропущенные посты рамадана. «Кто умер, и на нём остался пост…». То есть обязательный пост. Это касается и тех постов, которые обязательны в самой основе религии (например, пост в месяце рамадан), и тех постов, которыми человек обязал сам себя, хотя в основе религии они не являлись обязательными (например, посты, соблюдаемые по причине обета).

«…за того постится его покровитель…» ― под словом «покровитель» (уалий) имеются в виду близкие родственники человека, который получают от него наследство в случае его смерти.

«…за того постится его покровитель…» ― пророк ﷺ упомянул покровителя (уалий), то есть близкого родственника: сын, брат, жена (или муж), отец, мать и т. д. Дело в том, что эти близкие родственники более сострадательны к покойнику, чем другие. Они больше других обязаны восполнить его посты, чтобы выполнить право своего родственника. Однако ученые, да помилует их Аллах, сказали: «Если за покойного станет соблюдать пост его товарищ или друг, то это будет засчитано». Однако пророк ﷺ упомянул близких родственников, так как они более обязаны этим, чем другие люди.

Итак, мы поняли, что этот хадис охватывает посты, соблюдаемые вследствие обета, искупительные посты и посты возмещения рамадана.

Автор книги также упомянул, что этот хадис передал Абу Дауд в своей книге «Сунан» и сказал: «Это было сказано о посте по обету. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля». Выше мы уже поняли, что этот хадис является общим и охватывает посты, соблюдаемые вследствие обета, и другие посты. Именно поэтому шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Это мнение (мнение Ахмада) является слабым». То есть мнение о том, что хадис касается лишь тех постов, которые соблюдают вследствие данного обета. Ибн Баз сказал: «Это мнение является слабым. Правильное мнение заключается в том, что постановление является общим. Оно охватывает и посты, соблюдаемые вследствие обета, и посты возмещения рамадана». См. «аль-Ифхам шарх ′Умдат аль-ахкам», стр. 405.

197 ― ′Абдуллах ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл некий человек и сказал: “О посланник Аллаха! Скончалась моя мать, будучи обязанной возместить пост целого месяца. Возместить ли мне этот (пост) за неё?!”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), спросил: “Если бы на твоей матери висел долг, выплатил бы ты его?!”. Тот ответил: “Да”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Долг перед Аллахом больше заслуживает выплаты!”».

В другой версии говорится, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла некая женщина и сказала: «О посланник Аллаха! Моя мать скончалась, перед этим дав обет Аллаху, что будет соблюдать пост на протяжении месяца. Поститься ли мне вместо неё?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как ты считаешь, если бы на твоей матери был долг (перед людьми), а ты выплатила бы его, засчиталось бы это?». Она ответила: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поэтому постись за свою мать!». Аль-Бухари, 1953; Муслим, 1148.

Затем автор книги, да помилует его Аллах, привел этот хадис со слов ′Абдуллаха ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который рассказывал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл некий человек и сказал: “О посланник Аллаха! Скончалась моя мать, будучи обязанной возместить пост целого месяца. Возместить ли мне этот (пост) за неё?!”». Фраза «…будучи обязанной возместить пост целого месяца…» указывает на то, что это было её обязанностью.

«…пост целого месяца…» ― эта фраза является общей и охватывает как пост, соблюдаемый вследствие обета, так и пост возмещения рамадана. Иначе говоря, возможно, что она дала обет Аллаху, что будет поститься в течение целого месяца, а, возможно, она должна была возместить пост месяца рамадан. Этот хадис является общим и указывает на то же, на что указывает предыдущий хадис: «Кто умер, и на нём остался пост…». Это касается и поста, соблюдаемого вследствие обета, и поста возмещения рамадана.

Но в «Муснаде» имама Ахмада пришла следующая версия этого хадиса: «Моя мать скончалась, будучи обязанной возместить пост…

…рамадана. Возместить ли мне его вместо неё?!». Пророк ﷺ ответил: «Как ты считаешь, если бы на ней был долг (перед людьми), возместила бы ты его?!». Она сказала: «Да!». Тогда он сказал: «Долг перед Аллахом более заслуживает выплаты!». Ахмад, 3420. Эта версия ясно указывает на то, что данное постановление не ограничивается постом, соблюдаемым вследствие обета. Напротив, оно распространяется и на посты возмещения рамадана.

«…пришёл некий человек и сказал: “О посланник Аллаха! Скончалась моя мать, будучи обязанной возместить пост целого месяца. Возместить ли мне этот (пост) за неё?!”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), спросил: “Если бы на твоей матери висел долг, выплатил бы ты его?!”. Тот ответил: “Да”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Долг перед Аллахом больше заслуживает выплаты!”». Здесь пророк ﷺ привёл пример, чтобы через него разъяснить постановление. То есть, если бы на твоей матери висел долг некоторым людям, ты бы отдал этот долг за свою мать или нет?! Тот ответил: «Да». Тогда пророк ﷺ сказал: «Долг перед Аллахом больше заслуживает выплаты!».

Обладатели знания, да помилует их Всевышний Аллах, используют этот хадис в качестве довода на то, что сравнение по аналогии (кыяс) является доводом. Ведь здесь пророк ﷺ упомянул пример в качестве аналогии. Если необходимо возмещать долги перед творениями, то долг перед Аллахом больше заслуживает возмещения.

Также в этом хадисе задававший вопрос сказал: «Скончалась моя мать, будучи обязанной возместить пост целого месяца», а пророк ﷺ не стал уточнять у него, касается ли это рамадана или речь идёт о посте, соблюдаемом вследствие обета. Пророк ﷺ ответил на его вопрос без дополнительных расспросов, а это означает, что данное постановление охватывает всё вышеперечисленное: и посты, соблюдаемые вследствие обета, и посты возмещения рамадана.

В другой версии говорится, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла некая женщина и сказала: «О посланник Аллаха! Моя мать скончалась, перед этим дав обет Аллаху, что будет соблюдать пост на протяжении месяца. Поститься ли мне вместо неё?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как ты считаешь, если бы…

…на твоей матери был долг (перед людьми), а ты выплатила бы его, засчиталось бы это?». Она ответила: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поэтому постись за свою мать!». Это указывает на то, что родственники покойного должны возместить его посты, если они остались невозмещенными. Это касается и постов, соблюдаемых вследствие обета, о чем говорится в этой версии, и тех постов, которые являются обязательными в самой основе религии, например, посты рамадана.

Что касается возмещаемых постов рамадана, то это такие посты, которые покойный мог соблюдать при жизни, но отложил их. Здесь есть разница между двумя ситуациями. Например, человек заболел в месяце рамадан и не постился по причине болезни, и болезнь продолжилась и после рамадана, а затем он скончался. Посты такого не возмещают, ибо они не были для него обязательными. Если человек скончался, так и не вылечившись от своей болезни, то его посты не возмещают.

Но другой человек заболел в рамадан и, например, из-за болезни пропустил пять дней поста, а затем после месяца рамадан выздоровел и имел возможность возместить свои посты, но отложил это возмещение. Затем он скончался, так и не успев возместить эти пять дней. Посты такого человека следует возместить, ибо они остались на нём. Что же касается предыдущего примера, то за такого человека не возмещают посты, ибо он имел оправдание – он болел и болезнь продолжалась до самой его смерти.

198 ― Сахль ибн Са′д ас-Са′иди, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока будут торопиться с разговением». Аль-Бухари, 1957; Муслим, 1098.

Затем автор, да помилует его Всевышний Аллах, привел хадис со слов Сахля ибн Са′да ас-Са′иди, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока будут торопиться с разговением». В этом хадисе указание на то, что желательно торопиться с разговением и спешить к нему. Далее придёт хадис, в котором сказано: «Если отсюда наступает ночь, а отсюда уходит день, постящийся становится разговевшимся». То есть наступает время разговения, и поэтому постящемуся следует поспешить с ним.

«Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока будут торопиться с разговением» ― эти слова приносят нам великую пользу: если мусульманин следует за обрядами религии и заботится о них, это становится причиной обретения им блага. Посмотри на разговение: если ты будешь торопиться с ним, это станет причиной обретения тобой блага. Более того пророк ﷺ сказал: «Религия будет явной (и возвышенной) до тех пор, пока люди будут спешить с разговением, потому что иудеи и христиане откладывают его». Абу Дауд, 2353.

Если мусульманин заботится о таких вещах, это становится причиной обретения им блага и причиной возвышенности религии.

Таким образом, хадисы посланника Аллаха ﷺ побуждают нас спешить с разговением.

Мусульмане и исламская община выполняют этот обряд, то есть торопятся с разговением и спешат к нему.

И неизвестно, чтобы кто-нибудь откладывал разговение, кроме рафидитов, оставленных без помощи Аллаха. Нет у них никакого примера, за которым они следовали бы в этом, кроме иудеев. Ведь пророк ﷺ сказал: «…потому что иудеи и христиане откладывают его…». Пророк ﷺ повелел своей общине торопиться с разговением и сообщил, что иудеи откладывают его. И, несмотря на эти хадисы, рафидиты так же откладывают разговение. Нет у них в этом предшественников и примера, кроме иудеев.

Значит, пророк ﷺ сказал: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока будут торопиться с разговением». В одной из версий этого хадиса, которая также является достоверной, сказано: «…и откладывать предрассветный прием пищи (сухур)…». Ахмад, 21312. Откладывание предрассветного приема пищи (сухур) также обладает великим достоинством. Автор книги, да помилует его Всевышний Аллах, выше уже привёл хадис на эту тему.

Если раб Аллаха будет соблюдать пост именно таким образом (то есть будет откладывать предрассветный прием пищи и торопиться с разговением), он соберёт сразу две пользы:

Во-первых, он выполнит свою обязанность перед Господом и подчинится своему Покровителю. Он будет поклоняться Ему через это великое поклонение – поклонение поста от появления зари и до заката солнца.

Во-вторых, это будет способствовать сохранению физической силы. Если человек откладывает предрассветный прием пищи и торопится с разговением, то дни его поста не будут особенно сильно отличаться от обычных его дней. То есть он просто переносит завтрак на то время, которое перед выходом зари, и откладывает ужин до того времени, которое после заката солнца. Таким образом, время, в течение которого он воздерживается от еды и питья, будет длиться гораздо меньше, чем если бы он принял пищу перед постом слишком рано.

Например, некоторые люди принимают пищу последний раз за два или три часа до появления зари. Из-за этого продолжительность их поста увеличивается, из-за чего тело человека страдает гораздо сильнее.

199 ― ′Умар ибн уль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если отсюда наступает ночь, а отсюда уходит день, постящийся становится разговевшимся». Аль-Бухари, 1954; Муслим, 1100.

Затем автор, да помилует его Всевышний Аллах, привел этот хадис, хадис со слов ′Умара ибн уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если отсюда наступает ночь, а отсюда уходит день, постящийся становится разговевшимся». Ночь наступает со стороны востока, а день уходит в сторону запада. «Если отсюда наступает ночь…» ― то есть со стороны востока. «…а отсюда уходит день…» ― то есть в сторону запада, где и скрывается солнечный диск. «…постящийся становится разговевшимся».

Что касается слов «постящийся становится разговевшимся», то относительно их понимания среди обладателей знания два мнения. Согласно наиболее верному мнению, их следует понимать так: постящийся входит в то время, когда следует совершить разговение. Ему следует поспешить с разговением, на что указывает предыдущий хадис: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока будут торопиться с разговением». Он должен поспешить с разговением, даже если еще немного светло. Когда солнечный диск скрылся, когда ночь пришла, а день ушел, то, значит, наступило время разговения и постящемуся следует поспешить к разговению.

200 ― ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соединять дни поста. (Люди) сказали: “Но ведь ты соблюдаешь пост таким образом”. Он ответил: “Я отличаюсь от вас. Меня кормят и поят”». Аль-Бухари, 1922; Муслим, 1102.

Также подобное передали Абу Хурейра, ′Аиша и Анас ибн Малик.

201 ― Муслим передал со слов Абу Са′ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, (другую версию этого хадиса, в которой среди прочего сказано): «А кто из вас желает поститься без разговения, пусть делает это до выхода зари»[i].

Автор книги, имам ′Абд уль-Ганий аль-Макдиси, да помилует его Всевышний Аллах, привел хадис со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, который рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил соединять дни поста. (Люди) сказали: “Но ведь ты соблюдаешь пост таким образом”. Он ответил: “Я отличаюсь от вас. Меня кормят и поят”». Затем он сказал: «Также подобное передали Абу Хурейра, ′Аиша и Анас ибн Малик».

В этом хадисе пророк ﷺ запретил «уисаль» (وصال). «Уисаль» заключается в том, что постящийся соединяет между собой дни поста, не совершая между ними ни разговения, ни сухура (прием пищи перед рассветом). То есть солнце заходит, а он продолжает поститься и не разговляется. Он продолжает соблюдать пост. Наступает уже предрассветное время, но он не кушает, а продолжает поститься. Это называют термином «уисаль» (соединение двух дней поста).

Пророк ﷺ запретил это. Сподвижники были физически крепкими…

[i] Мы не нашли этот хадис у Муслима Его передал аль-Бухари, 1963, 1967. А Аллах знает лучше!

…и некоторые из них соединяли вместе два дня поста, а некоторые – три дня. Они были физически крепкими и соблюдали такой пост, хоть он и давался им тяжело.

Причиной такого поступка было то, что они стремились к поклонению и приближению к Аллаху. Они стремились соблюдать пост, и это побуждало их соединять между собой дни поста. К этому их побуждало сильное стремление. Да будет доволен ими Аллах, и да сделает Он их довольными.

Однако религиозные повеления пришли легкими и облегчающими жизнь. В них нет сложности для рабов, нет излишней требовательности и стеснения: «И не устроил Он для вас в религии никакого (непосильного) затруднения». (Сура «аль-Хаджж», аят 78). А также: «Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет для вас затруднения». (Сура «аль-Бакара», аят 185).  Пророк ﷺ сказал: «Я был послан с легкой религией единобожия». Ахмад в «Муснаде», 22291; ат-Табарани в «аль-Кабир», 7883. Пророк ﷺ запретил соединять между собой дни поста, хотя сподвижники стремились к этому. К тому же они были способны соблюдать такой пост, хоть он и был тяжелым для них. Однако пророк ﷺ все равно запретил им это.

«(Люди) сказали: “Но ведь ты соблюдаешь пост таким образом”» ― то есть они посчитали, что возникло противоречие между запретом пророка ﷺ и его собственными действиями. Он запретил им соединять между собой дни поста, но они видели, что он сам соединяет между собой дни поста. Они посчитали это противоречивым и сказали: «Но ведь ты соблюдаешь пост таким образом».

«Он ответил: “Я отличаюсь от вас…”» ― Господь выделил его некоторыми отличительными особенностями, которые отличали его остальных людей. Именно об этом его слова: «Я отличаюсь от вас».

«…Меня кормят и поят…» ― то есть меня кормит и поит Аллах. Иначе говоря, он запретил им соединять между собой дни поста, так как это несёт в себе сложность, а религия пришла с легкостью и облегчением.

Некоторые обладатели знания считали, что этот запрет в буквальном смысле указывает на запрещенность этого действия.

Другие считали, что этот запрет указывает на нежелательность. В версии, которую привёл Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказано: «Когда же некоторые люди отказались от прекращения соблюдения непрерывного поста[i], (пророк ﷺ) тоже стал поститься непрерывно вместе с ними. (Он не разговлялся сначала) один день, потом – ещё один, а потом они увидели молодой месяц, и тогда (пророк ﷺ) сказал: “Если бы (месяц) появился позже, я бы добавил вам!”. Он будто желал подвергнуть их примерному наказанию за то, что они отказались (от прекращения непрерывного поста)». Аль-Бухари, 1965.

Как мы уже говорили, они поступали так из-за сильного стремления к поклонению. К тому же они увидели, что так поступает сам пророк ﷺ.

Значит, некоторые обладатели знания считали, что этот запрет в буквальном смысле указывает на запрещенность этого действия. Другие считали, что этот запрет указывает на нежелательность. И этот хадис, в котором говорится, что пророк ﷺ постился вместе с ними непрерывно, указывает на то, что данный запрет указывает на нежелательность, а не на абсолютную запрещенность. Если бы это было запретным действием, он бы не стал соединять посты вместе с ними.

Некоторые обладатели знания разъяснили этот вопрос немного более подробно, и это имеет определенную силу. Они сказали: если соединение дней поста между собой вредит человеку, то такой пост будет запретным. Если же соблюдение такого поста не наносит человеку вред…

[i] Они сочли, что пророк ﷺ не запрещает им поступать так, а удерживает их от этого из жалости к ним.

…то такой пост будет нежелательным (макрух). У этого мнения есть определенная сила.

В этом хадисе пророк ﷺ также сказал: «Я отличаюсь от вас. Меня кормят и поят». То есть мой Господь кормит меня и поит.

Что здесь имеется в виду?! Имеется ли в виду, что пророк ﷺ принимал физическую пищу и питье в буквальном смысле?! Или же здесь речь идёт о смысловом понятии?!

У обладателей знания относительно этого два мнения.

Сказал имам Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах: «Когда пророк ﷺ запретил им соединять между собой дни поста, они сказали ему: “Но ведь ты соблюдаешь пост таким образом”. Пророк ﷺ ответил: “Я отличаюсь от вас. Меня кормят и поят”. А в другой версии сказано: “Я нахожусь возле своего Господа, (Который) кормит меня и поит”. В третьей версии сказано: “Поистине, у меня есть Тот, Кто кормит меня, и Тот, Кто поит меня”.

И ошибся тот, кто подумал, что речь идёт о физической пище и питье, которые поступают через рот. Если бы дело обстояло так, то пророк ﷺ не был бы постящимся и тем более не был бы соединяющим дни поста, и не был бы верным его ответ: “Я отличаюсь от вас”. Он ответил, указав на разницу между собой и ими. А если бы он ел и пил (во время поста)…

…своим ртом, то он должен был ответить им: “Я так же, (как и вы), не соединяю дни поста”. Но он согласился с их словами: “Но ведь ты соблюдаешь пост таким образом”, а это означает, что он воздерживался от еды и питья. Он ограничивался духовной пищей и питьем, которое избавляет от нужды в физической пище и питье»[i]. См. «Мадаридж ас-саликин», 3/88.

Затем автор книги сказал, что Муслим передал со слов Абу Са′ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, (другую версию этого хадиса, в которой среди прочего сказано): «А кто из вас желает поститься без разговения, пусть делает это до выхода зари». То есть человек соблюдает пост днём, а затем добавляет к этому еще пост в течение большей части ночи. Когда провозглашают призыв на вечернюю молитву (магриб), он не разговляется, а кушает только перед появлением зари (во время сухура). То есть прием пищи в предрассветное время (сухур) заменяет ему разговение.

«А кто из вас желает поститься без разговения, пусть делает это до выхода зари». Эти слова пророка ﷺ указывают на дозволенность такого поступка. Это разрешено тому человеку, которому такой пост не причинит вреда, но всё равно лучше так не поступать. Лучше всего полностью оставить «уисаль». Если человек спешит и торопится к разговению, то ведь это то дело, которое любимо Аллаху. Выше мы уже приводили хадисы о достоинстве разговения и желательности спешить с ним. Этого достаточно для того, чтобы полностью оставить «уисаль».

Значит, эта версия хадиса указывает на то, что дозволено продлевать пост до предрассветного времени, но лучше этого не делать.

[i] То есть Всевышний Аллах помогал Своему посланнику ﷺ, когда тот постился, и благодаря этой помощи он мог выдерживать непрерывный пост, то есть поститься несколько дней подряд, не совершая разговения. Эта помощь была для посланника Аллаха ﷺ подобна пище и питью.