Урок шестнадцатый
Урок шестнадцатый

Урок шестнадцатый

Аяты Корана, которые были конкретизированы сунной, и хадисы, которые были конкретизированы Кораном

Тебе следует знать, что это называется исследование конкретизации общего. В Благородном Коране приводится много аятов с общим смыслом, которые были разъяснены сунной. Также в сунне приводится много общий формулировок, пояснение к которым мы находим в Благородном Коране. Ученые единогласны в том, что это разрешено, и это закреплено в книгах по основам религии.

После того, как тебе стало это известно, пришло время узнать о тех аятах Благородного Корана, разъяснение которым было дано сунной. Один из таких аятов –  аят о ростовщичестве. Это слова Всевышнего Аллаха: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство», сура «Аль-Бакара»/275 аят. В сунне мы находим пояснение к нему. А именно, что сюда не относится вид торговых сделок «аль-арайа». Как об этом говорится в хадисе, приводимом в обоих Сахихах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил сделки «аль-арайа», которые являются продажей свежих фиников в размере, не превышающем 5 висков (1 виск равен около 150 кг). (1)


(1) Приводит Аль-Бухари в (34) К: «Виды торговых сделок», (83) Б: «Продажа плодов, которые все еще находятся на верхушке пальмы», номер (2190), и Муслим в (21) К: «Виды торговых сделок», (48) Б: «Запрет (продажи) свежих фиников, кроме как посредством сделки «аль-арайа», номер (1541), из хадиса Абу Хурейры, да будет Доволен им Аллах.


Также примером этого являются слова Всевышнего Аллаха: «Вам запрещены мертвечина, кровь», сура «Аль-Маида»/3 аят. (1) Смысл этого аята включает в себя также и рыбу, и саранчу, и все виды крови, в том числе печень и селезенку, но в хадисе пришло уточнение: «Нам было дозволено два вида мертвечины и два вида крови». (2)

Примером на то, когда почтенная сунна была конкретизирована Могущественной Книгой, является следующий хадис: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, что было отрезано от живого, – мертвое», приводит Аль-Хаким от Абу Саида, да будет Доволен им Аллах. Согласно требованиям, предъявляемым авторами обоих Сахихов – хадис является достоверным. (3) Данный хадис несет общий смысл, что все, что было отделено от живого – становится как мертвое. Однако данный хадис имеет уточнение, что к этому не относятся волосы и шерсть. Об этом говорится в словах Всевышнего:


(1) Так приводится в первом издании книги, но вместо него во втором издании приводятся слова Всевышнего: «Он запретил вам мертвечину и кровь», сура «Аль-Бакара»/173 аят.

(2) Приводит Ибн Маджа в (28) К: «Охота», (9) Б: «Ловля рыбы и саранчи», номер (3218), из хадиса Ибн Умара, да будет Доволен Аллах ими обоими, в сокращении с упоминанием только двух видов мертвечины. Хадис приводит Ахмад 2/98 с полным текстом: «Нам было дозволено два вида мертвечины. Что касается мертвечины – это рыба и саранча, а что касается крови – то это печень и селезенка». Иснад хадиса слабый. Аль-Байхакы приводит его в «Ас-Сунан Аль-Кубра», 1/254 от Ибн Умара как хадис маукуф, сказав: «Нам было дозволено…», иснад хадиса достоверный. Данный хадис маукуф по тексту, но марфу по смыслу.

(3) Приводит Аль-Хаким, 4/138, 267, из хадиса Абу Саида Аль-Худри, да будет Доволен им Аллах. Иснад хадиса слабый.

Передается также из хадиса Абу Вакыда Аль-Лейси, приводимого Абу Даудом в (16) К: «Жертвы», (23) Б: «Если часть пойманного на охоте животного была отрезана», номер (2858), Ат-Тирмизи в (16) К: «Охота», (12) Б: «То, что приводится в Коране и сунне о том, что отрезанное от живого является мертвым», номер (1480), с текстом: «То, что отрезано от живого животного, является мертвечиной». Иснад этого хадиса слабый. Присутствуют сложности в установлении передатчика вышеупомянутого хадиса. Порой его относят к хадису Абу Саида Аль-Худри, иногда хадису Абу Вакыда Ал-Лейси, наиболее же правильным является мнение, что это хадис мурсаль от Зейда бну Асляма.


«Из шерсти, пуха и волоса, чтобы вы пользовались ими до определенного времени», сура «Ан-Нахль»/80 аят.

Также пример этого мы находим в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха», хадис (1). Смысл этого хадиса общий и включает в себя также тех, кто выплачивает джизью и другие категории людей. Однако данный хадис уточнен словами Всевышнего: «Пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными», сура «Ат-Тауба»/29 аят.

Также здесь можно привести слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не дозволено брать милостыню (закят) тому, кто богат», приводит Ан-Нисаи и другие. (2) Общая формулировка данного хадиса включает в себя также сборщиков закята и другие категории людей. Однако этот хадис был пояснен аятом, в котором говорится, что сборщики закята сюда не относятся. Поэтому человек, занятый сбором закята, может быть богатым, но, несмотря на это, ему разрешается брать садака, то есть, закят, потому что это будет платой за его работу.


(1) Приводит Аль-Бухари в (2) К: «Вера», (17) Б: «Если они раскаялись и стали совершать молитву», номер (25), Муслим в (1) К: «Вера», (8): «Приказ сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха», номер (22), из хадиса Ибн Умара, да будет Доволен Аллах ими обоими.

(2) Приводит Ан-Насаи в (23) К: «Закят», (90) Б: «Если у человека нет денег, но он выглядит богатым», номер (1839), из хадиса Абу Хурайры, да будет Доволен им Аллах. Передатчики этого хадиса надежные, но в цепочке передатчиков есть прерывание.

В главе он подтвердил достоверность этого хадиса посредством группы сподвижников. См: «Установление знамени», 2/399.