ШЕСТОЙ АСПЕКТ – забота о правильном перенятии наук и взятие в первую очередь наиболее важного

ШЕСТОЙ АСПЕКТ – ЗАБОТА О ПРАВИЛЬНОМ ПЕРЕНЯТИИ НАУК И ВЗЯТИЕ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ НАИБОЛЕЕ ВАЖНОГО

Читать

ШЕСТОЙ АСПЕКТ – ЗАБОТА О ПРАВИЛЬНОМ ПЕРЕНЯТИИ НАУК И ВЗЯТИЕ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ НАИБОЛЕЕ ВАЖНОГО

Красивый образ становится еще красивее, если взор наслаждается всеми его частями, и теряет свою красоту в зависимости от того, сколько его частей скрыто от взирающего. То же самое касается и знаний. Если человек заботится о религиозных науках путем их изучения, приобретая из каждой науки какую-то долю, то его способности в знании становятся полноценными.

Сказал Ибн уль-Джаузи в своей книге «Сайд уль-ха́тыр»:

«Собрание разных наук – дело похвальное!».

«Бери из каждой науки и не оставайся в ней невежественным,

Ведь свободный человек осведомлен о тайнах».

И говорит шейх наших шейхов Мухаммад ибн Мани′ в «Иршад ат-тулляб»:

«Достойному человеку не следует оставлять что-либо из полезных наук, являющихся подспорьем в понимании Корана и Сунны, если он знает, что его душа способна изучить эти науки. И непозволительно ему осуждать какую-либо науку, которую он не изучил, и задевать достоинство знатока этой науки.


Поистине, подобное поведение является недостатком и пороком. Разумному человеку следует говорить только на основе знание или же промолчать, соблюдая благоразумие, а иначе он попадет под смысл следующих слов:

«До меня дошло, что Сахль из невежества порицал

Науки, которые он не познал.

Такие науки, которые он не возненавидел бы, прочитав их,

Однако как просто довольствоваться невежеством!».

Конец его слов.

Забота о разнообразных науках принесет пользу, если человек будет опираться на две основы:

Во-первых, необходимо отдавать предпочтение наиболее важному, а именно тому, в чем нуждается ученик для осуществления своего рабства пред Аллахом.

Однажды Малика ибн Анаса – имама Медины – спросили о поиске знаний, на что он ответил: «Это хорошо и прекрасно! Однако тебе следует посмотреть, чем ты обязан с самого утра и до вечера, а затем придерживаться этого!».

Сказал Абу ′Убейда Ма́′мар ибн уль-Муса́нна: «Если человек займет свою душу тем, что не является важным, он навредит этому важному!».

«Отдавай предпочтение наиболее важному, ведь знания обильны,

А жизнь – это навестивший тебя сон или гость, нанесший визит».


А, во-вторых, в начале приобретения знаний студент должен стремиться к изучению кратких трудов в каждой науке, а когда он изучит таким образом различные полезные науки, он может посмотреть, что соответствует его натуре и радует его душу, и углубиться в эту науку вне зависимости от того, выберет ли он так какую-то одну науку или несколько.

Что же касается полного изучения всех наук и овладения способностью в них, то этого можно достичь лишь изучая их поочередно на протяжении длительного времени.

Затем ученик должен посмотреть на то, что поможет ему лучше усвоить эти науки, их поочередное изучение или изучение всего вместе. Поочередное изучение подходит большинству студентов.[*]

А в одном из мавританских стихотворений, автор коего неизвестен, сказано:

«Если желаешь изучить какую-то науку, доведи ее до конца,

И пока не завершишь её изучение, оставь всё остальное!

Пришел запрет изучать одновременно разные науки,

Если близнецы будут стараться опередить друг друга

(Во время родов), они не смогут выйти из утробы».

Но если человек знает, что сможет изучать разные науки (и книги) одновременно, он изучает их, и тогда он станет исключением из общего правила.

И к тому, что очевидно разрушает этот аспект, относится отказ от изучения разных наук и пренебрежительное отношение к некоторым знаниям,[**] а также занятость тем, что не приносит пользы, и увлечение редкими знаниями.[***] Малик говорил: «Самое худшее знание – это знание редкое, а самое лучшее знание – знание явное и передаваемое людьми».

[*] Здесь следует понять, что имеет в виду автор книги, да хранит его Аллах. Он разъяснил это предложение на одном из уроков, сказав следующее: «Студент изучает какой-то текст (матн) в одной науке, а когда изучит его, переходит к тексту уже в другой науке, а после него переходит к тексту уже в третьей науке, и так постепенно изучает то, в чём нуждается.

Иначе говоря, он не должен удерживать себя возле какой-то одной науки, желая изучить ее до самого конца. Ведь это затянется и при таком способе обучения он не сможет выполнять другие свои обязанности. Например, если представить, что какой-то студент решил до конца изучить убеждения приверженцев сунны и единой общины. Он решил изучить все книги на эту тему от первой до самой последней. В таком случае в течение длительного времени он не найдет времени на изучение других своих обязанностей. Он не сможет изучать вопросы очищения, молитвы, поминания Аллаха, норм благопристойности и т. д. Однако, если он будет изучать по одному полезному сборнику в каждой науке, то он возьмет свою долю из каждой науки, а после этого уже постепенно начнет изучать и другие более сложные труды».

[**] Шейх сказал на одном из уроков, разъясняя эту фразу: «Например, ты видишь, если некоторые люди достигли высот в знании хадисов, они начинают упрекать толкование Корана (тафсир) и его знатоков. Например, такой человек говорит: «Большинство сообщений, передаваемых в книгах по толкованию Корана, передаются со слабой цепочкой передатчиков. Ученые, которые занимались толкованием Корана, не разбирались в цепочках передатчиков».

Или, например, если человек достиг высот в фикхе, но не знает ничего о хадисах, он начинает порицать знатоков хадисов и говорит, что для изучения религиозных постановлений нам достаточно двух достоверных сборников аль-Бухари и Муслима, и нет нужды изучать различные науки, связанные с хадисами, изучать похвалу и критику в адрес передатчиков (джарх и та′диль), и то, что связано с этим. Этот недуг известен среди людей в старые времена и в наши дни. Ты спасешься от него, если не будешь пренебрежительно относиться ни к чему из исламских наук».

[***] Шейх сказал на одном из уроков, разъясняя эту фразу: «Ты видишь, как кто-то из студентов занимается такими вопросами, которые не принесут пользы в знаниях. А еще хуже, если он занимает себя любовью к каким-то редким знаниям. Он старательно изучает что-то, что является редким и странным, даже если это не приносит никакой пользы. Например, ты видишь, как один из них исследует доводы, разъясняющие нам, какой была вода во время потопа при жизни пророка Нуха, соленой или пресной.

Ас-Суюты в одной из книг упомянул это и сказал: «Многие люди спрашивали меня о воде во время потопа при жизни пророка Нуха, была ли она пресной или же была соленой», и так далее.

Подобное отношение к знаниям ослабляет студента и отрывает его от поиска знаний. Ведь жизнь очень коротка, а знаний очень много, поэтому разумный занимает себя только теми знаниями, которые приносят ему пользу».