ВТОРОЙ АСПЕКТ – ИСКРЕННЕЕ НАМЕРЕНИЕ ПРИ ПРИОБРЕТЕНИИ ЗНАНИЙ

Поистине, искренность в делах – это основа их принятия и средство для достижения цели. Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, посвящая Ему религию, как ханифы (единобожники)». (Сура «аль-Беййина», аят 5).

И сказали аль-Бухари в книге «аль-Джами′ аль-муснад ас-сахих» и Муслим в книге «аль-Муснад ас-сахих» (здесь будет приведена версия аль-Бухари), что им рассказал ′Абдуллах ибн Масляма, которому поведал Малик от Яхьи ибн Са′ида, а тот – от Мухаммада ибн Ибрахима, а тот – от ′Алькамы, который передавал со слов ′Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дело (оценивается) согласно намерению, и каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (получить)».

Те праведные предшественники, которые опередили остальных и которые достигли цели, опередили остальных и достигли цели лишь посредством искренности пред Аллахом, Господом миров.

Сказал Абу Бакр аль-Маррузи: «Я слышал, как некий человек упомянул Абу ′Абдуллаху (то есть Ахмаду ибн Ханбалю) о правдивости и искренности, и тогда Абу ′Абдуллах сказал: “Посредством этого возвысились люди!”».

Человек обретает знания в соответствии со степенью его искренности.

Искренность в знаниях зиждется на четырех основах, посредством которых претворяется правильное намерение ученика, стремящегося к знаниям:

Во-первых, желание избавить самого себя от невежества посредством того, что человек узнает то, чем он обязан из поклонений, и знакомится с целями повелений и запретов.

Во-вторых, желание избавить от невежества другие творения путем их обучения и наставления к тому, что приведет в порядок их жизнь в обоих мирах.

В-третьих, желание оживить знание и сохранить его от исчезновения.

В-четвертых, желание поступать в соответствии со знаниями.

Знание – это древо, а деяния – это плоды. Знание приобретается лишь ради совершения деяний.

Предшественники, да помилует их Аллах, боялись лишиться искренности в приобретении знаний. Также они остерегались притязать на наличие искренности, ибо считали, что не претворили ее (должным образом) в своих сердцах.

Хишам ад-Дастауаи говорил: «Клянусь Аллахом, я не могу сказать, что хотя бы в один из дней я отправился в поисках хадисов из желания лика Всемогущего и Великого Аллаха!».

Однажды имама Ахмада спросили: «Приобретал ли ты знания ради Аллаха?». Он ответил: «Ради Аллаха?! Это встречается редко! Однако мне была внушена любовь к знанию, и я отправился на его поиски!».

Если человек лишился искренности, он лишится больших знаний и обильного блага.

Стремящийся к спасению должен заботиться об этой основе – об искренности – во всех своих делах: в малых и великих, в тайных и явных.

К этому его должна побудить серьезная попытка исправить свои намерения.

Сказал Суфьян ас-Саури: «Ничего я не старался исправить так, как своё намерение, ибо оно всегда было переменчивым».

Более того сказал Сулейман аль-Хашими: «Бывало так, что когда я начинал рассказывать какой-то один хадис, я имел правильное намерение, но когда я переходил к его следующей части, моё намерение изменялось. Значит, даже во время одного хадиса человека может коснуться много разных намерений».