Условия Молитвы

Чтение суры «аль-Фатиха»

وبعدها الاستفتاح- وهو سنة-

قول: “سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ”

ومعنى “سبحانك اللهم”: أي أنزهك التنزيه اللائق بجلالك.

“وبحمدك” أي ثناء عليك.

“وتبارك اسمك” أي البركة تنال بذكرك.

“وتعالى جدك”: أي جلت عظمتك

“ولا إله غيرك”: أي لا معبود في الأرض ولا في السماء بحق سواك يا الله

أَعُوذُ باللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

.معنى “أعوذ” ألوذ وألتجئ وأعتصم بك يا الله.

“من الشيطان الرجيم” المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي.

وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة

كما في الحديث: “لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ”

وهي أم القرآن.

(بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ) بركة واستعانة

(الْحَمْدُ لِلَّـهِ) “الحمد” ثناء، والألف واللام لاستغراق جميع المحامد.

(رَبِّ الْعَالَمِينَ) “الرب” هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم.

“العالمين” كل ما سوى الله عالم، وهو رب الجميع

(الرَّحْمَـٰنِ) رحمة عامة جميع المخلوقات.

(الرَّحِيمِ) رحمة خاصة بالمؤمنين.

والدليل قوله تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً}.

(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) يوم الجزاء والحساب، يوم كل يجازى بعمله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

والدليل قوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ}

والحديث عنه صلى الله عليه وسلم “الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني”

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ) أي لا نعبد غيرك، عهد بين العبد وبين ربه أن لا يعبد إلا إياه.

(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) عهد بين العبد وبين ربه أن لا يستعين بأحد غير الله

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) معنى “اهدنا” دلنا وأرشدنا وثبتنا،

و”الصراط” الإسلام، وقيل: الرسول، وقيل: القرآن، والكل حق.

و”المستقيم” الذي لا عوج فيه.

(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) طريق المنعم عليهم.

والدليل قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً}

(غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) وهم اليهود، معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله أن يجنبك طريقهم.

(وَلَا الضَّالِّينَ) وهم النصارى، يعبدون الله على جهل وضلال، تسأل الله أن يجنبك طريقهم.

ودليل الضالين قوله تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً}

والحديث عنه صلى الله عليه وسلم “لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَن كانَ قَبْلَكُمْ حَذو القُذَّةِ بالقُذَّةِ حتَّى لَو دَخلوا جُحْرَ ضَبٍّ لدَخلتُمُوه” قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: “فمن” أخرجاه.

والحديث الثاني: “افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قلنا: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي”.

А после этого (вступительного такбира) желательно прочитать мольбу «аль-истифтах».

Произносятся следующие слова: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет истинного бога, кроме Тебя» .

Слова «Пречист Ты, о Аллах» означают: Я очищаю Тебя от всего, что не подобает Твоему величию.

Слова «и хвала Тебе» означают: Я восхваляю Тебя.

Слова «благословенно имя Твоё» означают: благодать (барака) обретается путем поминания Тебя.

Слова «превыше всего величие Твоё» означают: велико Твоё величие.

Слова «и нет истинного бога, кроме Тебя» означают: нет никакого истинного бога ни на земле, ни на небесах, кроме Тебя, о Аллах!

(Затем произносят): «Прошу у Аллаха защиты от проклятого шайтана».

«Прошу…» ― то есть обращаюсь за защитой, за убежищем и крепко держусь за Тебя, о Аллах!

«…от проклятого шайтана…» ― то есть от шайтана изгнанного и отдаленного от милости Аллаха. Не навредит он мне ни в моей религии, ни в моей ближней жизни.

Чтение суры «аль-Фатиха» – это столп молитвы, который имеет место в каждом ракаате.

В хадисе пришло: «Нет молитвы у того, кто не прочитал в ней суру, открывающую Книгу (фатиха)».

Ее еще называют «умм уль-Куран» («основа Корана»).

«С именем Аллаха Милостивого, Являющего милость»― то есть я прошу Его благодати (бараката) и помощи (исти’ана).

«(Вся) хвала [аль-хамд] – (лишь одному) Аллаху…» ― «аль-хамд» – это восхваление. В начале слова «хамд» пришел артикль «аль», что указывает на охватывание всех видов хвалы.

«…Господу [Рабб] миров…» ― «ар-Рабб» («Господь») – это Тот, Кому поклоняются; Творец и Податель удела; Властелин, Который распоряжается (этим миром) и взращивает все творения Своими милостями.

«Миры» (аль-′алямин) – всё, что, кроме Аллаха, называется миром, а Он – Господь всех миров.

«Милостивому [ар-Рахман]…» ― речь идет о всеобщей милости Аллаха ко всем творениям.

«…Являющему милость [ар-Рахим]…» ― речь идет о конкретной милости Аллаха к верующим.

На это указывают слова Всевышнего Аллаха: «И Он к верующим милостив».

«…Царю Дня Воздаяния…» ― речь идет о дне воздаяния и расчета. В тот день, каждому воздастся за его дела. Если дела были благими, то и воздаяние будет благим, а если деяния были дурными, то и воздаяние будет дурным.

На это указывают слова Всевышнего: «И откуда тебе знать, что такое День Воздаяния? Затем откуда тебе знать, что такое День Воздаяния? (Это) – день, когда (одна) душа ничего не сможет сделать для (другой) души, и вся власть в тот день принадлежит (только) Аллаху».

Также и в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Умён тот, кто требует у своей души отчёта и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, слаб тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха».

«Только Тебе мы поклоняемся…» ― то есть мы не поклоняемся никому, кроме Тебя. Таков договор между рабом и его Господом – раб не должен поклоняться никому, кроме Него.

«…и только Тебя мы просим о помощи…» ― таков договор между рабом и его Господом – раб не должен обращаться за помощью ни к кому, кроме Аллаха.

«Веди нас прямым путем [ас-сырат аль-мустакым]…» ― слова «веди нас» означают: укажи нам, направь нас и укрепи.

«ас-Сырат» («путь») ― это ислам. А некоторые сказали, что это – посланник. Другие сказали, что речь идет о Коране. Всё это является истиной.

«аль-Мустакым» («прямой») ― то есть путь, в котором нет никакой кривизны.

«…путем тех, кого Ты облагодетельствовал…» ― то есть путем тех, кого Аллах одарил милостями.

А доказательством являются слова Всевышнего: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!»

«…не тех, на кого пал гнев…» ― речь идет об иудеях, которые обладали знанием, но не совершали деяний в соответствии с ним. Ты просишь Аллаха, чтобы Он уберег тебя от их пути.

«…и не заблудших…» ― речь идет о христианах. Они поклоняются Аллаху на основе невежества и заблуждения. Ты просишь Аллаха, чтобы Он уберег тебя от их пути.

На заблудших указывают слова Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?”. Это – те, кто не уверовал в знамения своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их деяния, и в День Воскресения Мы не отпустим им никакого веса [не придадим им никакого значения; или не поместим на чашу их добрых деяний ни одного праведного поступка]».

Также и в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Вы непременно последуете за обычаями тех, которые жили до вас, и между вами не будет никаких отличий, и даже если они войдут в нору ящерицы, вы обязательно последуете за ними». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха! (Ты имеешь в виду) иудеев и христиан?». (Пророк) ответил: «А кого же еще?». Передали аль-Бухари и Муслим.

И второй хадис: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, а христиане разделились семьдесят две группы. Эта община разделится на семьдесят три группы, и все они – в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Что это за группа, о посланник Аллаха?». Он ответил: «Те, которые придерживаются того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники».

Шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад

Автор книги сказал: «А после этого (вступительного такбира) желательно прочитать мольбу «аль-истифтах». Произносятся следующие слова: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет истинного бога, кроме Тебя»[i]. Слова «Пречист Ты, о Аллах» означают: Я очищаю Тебя от всего, что не подобает Твоему величию. Слова «и хвала Тебе» означают: Я восхваляю Тебя. Слова «благословенно имя Твоё» означают: благодать (барака) обретается путем поминания Тебя. Слова «превыше всего величие Твоё» означают: велико Твоё величие. Слова «и нет истинного бога, кроме Тебя» означают: нет никакого истинного бога ни на земле, ни на небесах, кроме Тебя, о Аллах!».


Желательно читать мольбу «аль-истифтах» шёпотом после произнесения вступительного такбира перед чтением суры «аль-Фатиха». От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, установлено много разных форм этой мольбы, поэтому молящийся может читать в молитве одну из этих форм. В одной молитве не читают сразу два вида мольбы «истифтах». Автор книги упомянул один из видов этой мольбы. Данный вид мольбы «аль-Истифтах» передаётся от ‘Умара ибн уль-Хаттаба, ‘Аиши и Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен ими Аллах. См. «Ируа аль-галиль», 340, 341. Затем шейх, да помилует его Аллах, начал разъяснять эту мольбу. В этой мольбе содержится очищение Аллаха от недостатков и Его восхваление путём утверждения Ему всех атрибутов совершенства. Слово «табарака» пришло по модели «тафа′аля» от слова «барака» (благодать). То есть каждое благо и «барака» приобретаются посредством поминания Аллаха.

[i] /Субхана-ка, Аллахумма, уа бихамди-ка, уа табарака-сму-ка уа та’аля джадду-ка уа ля иляха гайру-ка/.


Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?». А также: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас». А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поминающий своего Господа и не поминающий своего Господа подобны живому и мёртвому». Передал аль-Бухари, 6407, со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах. «…превыше всего величие Твоё…». Об этом также говорится в словах Всевышнего: «Величие нашего Господа превыше всего, и Он не взял Себе ни супруги, ни сына». В этой мольбе пришло три фразы: «Субхана-ка» (Пречист Ты), «табарака» (благословенно) и «та′аля» (превыше всего). Эти фразы используются только в отношении Всевышнего Аллаха. Никому, кроме Аллаха, нельзя говорить: «Субхана-ка» (Пречист ты) или «Табаракта» (ты преисполнен благословения) и «та′аляйта» (ты превыше всего).


Автор книги сказал: «(Затем произносят): «Прошу у Аллаха защиты от проклятого шайтана»[i]. «Прошу…» ― то есть обращаюсь за защитой, за убежищем и крепко держусь за Тебя, о Аллах! «…от проклятого шайтана…» ― то есть от шайтана изгнанного и отдаленного от милости Аллаха. Не навредит он мне ни в моей религии, ни в моей ближней жизни».


После прочтения мольбы «аль-Истифтах» перед чтением суры «аль-Фатиха» молящийся обращается к Аллаху за защитой от шайтана. Шейх упомянул эту фразу и разъяснил её смысл. А Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И когда ты (желаешь) читать Коран, то обратись за защитой к Аллаху от (зла) шайтана, побиваемого камнями [проклятого]». (Сура «ан-Нахль», аят 98). Разъясняя этот аят, Ибн Касир сказал: «Это веление носит желательный характер, а не обязательный. Абу Джа‘фар ибн Джарир ат-Табари и другие имамы передали относительно этого единогласное мнение (иджма′)».


Автор книги сказал: «Чтение суры «аль-Фатиха» – это столп молитвы, который имеет место в каждом ракаате. В хадисе пришло: «Нет молитвы у того, кто не прочитал в ней суру, открывающую Книгу (фатиха)». Ее еще называют «умм уль-Куран» («основа Корана»)».


Чтение суры «аль-Фатиха» в каждом ракааате молитвы — это обязанность как имама, так и того, кто молится позади имама, а также и того, кто молится в одиночку. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал суру “Открывающую Книгу”». Передали аль-Бухари, 756.

[i] /А′узу би Лляхи мин аш-шайтани рраджим/.


…и Муслим, 393. Человек, молящийся позади имама, также обязан читать суру «аль-Фатиха» позади имама во всех молитвах. Что касается чтения «аль-Фатихи» позади имама в тех молитвах, которые читаются вслух, то на это указывает хадис со слов одного из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наверное, вы читаете (Коран) позади имама в то время, когда его читает имам». Сподвижники сказали: «Поистине, мы поступаем именно так». Тогда посланник Аллаха сказал: «Не делайте так! Исключением является лишь чтение вами суры “аль-Фатиха”». Передал Ахмад в «Муснаде», 18070, с достоверной цепочкой передатчиков. Подобный хадис также пришел со слов ′Убады ибн ус-Самита, да будет доволен им Аллах. Его передал Ахмад в «Муснаде», 22745. Что же касается хадиса, в котором сказано: «Если человек молится за имамом, то чтение имама – это его чтение», а также хадиса, в котором сказано: «Если (имам) читает, храните молчание», то в них имеется в виду чтение имамом других сур, помимо «аль-Фатихи».

Затем шейх, да помилует его Аллах, приступил к краткому разъяснению смыслов суры «аль-Фатиха».


Автор книги сказал: «“С именем Аллаха Милостивого, Являющего милость” ― то есть я прошу Его благодати (бараката) и помощи (исти’ана)».


Мусульманин начинает чтение суры со слов «с именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость», прося у Аллаха благодати (бараката) и помощи в этом чтении. То же самое касается всех остальных деяний, перед которыми мусульманин произносит эту фразу. Он произносит её, прося у Аллаха благодати (бараката) и помощи. «Басмаля»[i] (перед сурой) читается шепотом. «Басмаля» – это один из аятов Корана. Является ли «басмаля» аятом каждой суры Корана?! Или же «басмаля» – это отдельный аят для разделения между сурами?! Является ли «басмаля» аятом суры «аль-Фатиха» или она не относится к суре «аль-Фатиха»?! В этом вопросе разные мнения среди обладателей знания. На то, что «басмаля» является частью Корана, указывает то, что сподвижники поместили эту фразу в свитки Корана. А ведь они помещали в свитки Корана только то, что было частью Корана. Пришло в «Сунане» Абу Дауда с достоверной цепочкой передатчиков, 788, что Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Пророк, мир ему и благословения Аллаха, не знал, где кончается одна сура и начинается другая, пока ему не ниспосылалось: “С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость”».

Также нет разногласий среди обладателей знания в том, что «басмаля» – это часть аята суры «ан-Намль» (аят 30).

[i] То есть слова /Бисми Лляхи ррахмани ррахим/.


Сура «аль-Фатиха» состоит из семи аятов. Некоторые ученые сказали, что «басмаля» – это аят суры «аль-Фатиха». То есть он посчитал «басмалю» одним из семи аятов. А те ученые, которые не считали «басмалю» частью «Фатихи», сказали, что седьмой аят – это «не тех, на кого пал гнев, и не заблудших». В качестве довода они среди прочего приводили слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал, что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Я разделил молитву между Собой и рабом Моим на две (равные) части, и будет рабу Моему (даровано) то, чего он попросит. Если раб (Аллаха) скажет: “Хвала Аллаху, Господу миров”, Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил меня!”», и до конца хадиса. Передал Муслим со слов Абу Хурейры, 395. Здесь пророк не упомянул «басмалю» как часть суры «аль-Фатиха».


Автор книги сказал: «“(Вся) хвала [аль-хамд] – (лишь одному) Аллаху…” ― «аль-хамд» – это восхваление. В начале слова «хамд» пришел артикль «аль», что указывает на охватывание всех видов хвалы».


Восхваление рабами своего Господа — это поклонение. Это – часть единобожия в поклонении (таухид аль-улюхия) или же часть проявления единобожия в поступках рабов. Всевышний Аллах заслуживает восхваления за все милости, которые Он даровал Своим рабам, вне зависимости от того, стал ли кто-то из рабов причиной получения милости или нет. Ведь щедрость в любом случае целиком принадлежит в этом Всевышнему Аллаху, как сказал Аллах: «Все блага, которые вы имеете, — (только) от Аллаха». (Сура «ан-Нахль», аят 53). А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, оставляя завет Ибн ‘Аббасу: «Знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предписано тебе Аллахом». Все восхваления, в действительности, возвращаются к Аллаху. Аллах – Один, Кого восхваляют в любых ситуациях. Что же касается рабов, то, если они совершают что-то прекрасное по своему выбору, например, проявляют благочестие или творят добро, то их хвалят за это. Если же речь идёт о чем-то прекрасном, в чём они не принимали участия, например, красота, красивый внешний облик, то, когда речь идет о похвале в их адрес за это, то её называют словом «мадх», но не называют словом «хамд».


Автор книги сказал: «“…Господу [Рабб] миров…” ― «ар-Рабб» («Господь») – это Тот, Кому поклоняются; Творец и Податель удела…


…Властелин, Который распоряжается (этим миром) и взращивает все творения Своими милостями. «Миры» (аль-′алямин) – всё, что, кроме Аллаха, называется миром, а Он – Господь всех миров».


В этом указание на единобожие Аллаха в господстве (рубубия) и в Его именах и атрибутах. «Таухид ар-рубубия» – это единобожие Аллаха в том, что Он совершает. Иначе говоря, лишь Он один создает, наделяет уделом, оживляет и умерщвляет. Нет у Него сотоварищей в господстве. Также нет у Него сотоварищей в праве на поклонение. Также Аллах описан прекрасными именами и высочайшими атрибутами. В этом аяте сказано: «(Вся) хвала – (лишь одному) Аллаху, Господу миров». Значит, здесь упоминаются два имени из имён Аллаха – Аллах и Господь. Также Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Милостивый Господь приветствует их словом: “Мир!”». (Сура «Йа Син», аят 58).


Автор книги сказал: «“Милостивому [ар-Рахман]…” ― речь идет о всеобщей милости Аллаха ко всем творениям. “…Являющему милость [ар-Рахим]…” ― речь идет о конкретной милости Аллаха к верующим. На это указывают слова Всевышнего Аллаха: «И Он к верующим милостив».


Милостивый [ар-Рахма́н] и Милующий [ар-Рахи́м] — это два имени из имён Аллаха. Оба этих имени указывают на один из атрибутов Аллаха, а именно «ар-рахма» (милость). Все имена Всемогущего и Великого Аллаха указывают на определенные смыслы, на определенные Его атрибуты. Иначе говоря, из каждого имени Аллаха можно извлечь Его атрибут. Имя «ар-Рахман» является более общим, чем имя «ар-Рахим». Что касается слова «ар-Рахман» (Тот, милость которого объяла всякую вещь), то этим именем нельзя называть никого, кроме Аллаха. Если речь идёт о ком-то, кроме Аллаха, то нельзя называть его словом «ар-Рахман». Что же касается имени «ар-Рахим» (Являющий милость, Милующий), то этим именем называют не только Аллаха, но и Его творения. Например, Всевышний Аллах сказал о Своем пророке, да благословит его Аллах и приветствует: «К вам (о, верующие), явился посланник [пророк Мухаммад] из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милостив [рахим] к верующим». (Сура «ат-Тауба», аят 128).


Автор книги сказал: «“…Царю Дня Воздаяния…” ― речь идет о дне воздаяния и расчета. В тот день, каждому воздастся за его дела. Если дела были благими, то и воздаяние будет благим, а если деяния были дурными, то и воздаяние будет дурным. На это указывают слова Всевышнего: «И откуда тебе знать, что такое День Воздаяния? Затем откуда тебе знать, что такое День Воздаяния? (Это) – день, когда (одна) душа ничего не сможет сделать для (другой) души, и вся власть в тот день принадлежит (только) Аллаху». (Сура «аль-Инфитар», аяты 17-19). Также и в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Умён тот…


…кто требует у своей души отчёта и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, слаб тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха».


Всевышний Аллах — Властелин всякой вещи. Он владеет мирской жизнью и Последней обителью. Но в этом аяте Аллах упомянул именно то, что Он является властелином Дня Воздаяния, ибо в тот день все творения покорятся Господу миров. Это в отличие от мирской жизни, в которой присутствуют те, кто ослушался себя и повёл себя надменно. Например, один из них (Фараон) сказал: «Я – ваш господь высочайший!». Также он сказал: «Я не знаю для вас иного бога, кроме себя!». Что касается хадиса, который упомянул шейх, то его передал ат-Тирмизи, 2459. Среди его передатчиков Абу Бакр ибн Аби Марьям, который был слабым.


Автор книги сказал: «“Только Тебе мы поклоняемся…” ― то есть мы не поклоняемся никому, кроме Тебя. Таков договор между рабом и его Господом – раб не должен поклоняться никому, кроме Него. “…и только Тебя мы просим о помощи…” ― таков договор между рабом и его Господом – раб не должен обращаться за помощью ни к кому, кроме Аллаха».


Всемогущий и Великий Аллах также сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне (одному)». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Здесь [имеется в виду аят из суры «Фатиха»] сразу в двух предложениях слово «ййяка» вынесено в самое начало предложения, а это указывает на ограничение (каср и ихтисас). То есть поклонение является исключительным правом Аллаха. Нельзя поклоняться кому-либо, кроме Аллаха. Нельзя просить о помощи кого-либо, кроме Аллаха. Раб (Аллаха) не должен просить о помощи ангелов, джиннов или отсутствующих людей. Что же касается обращения за помощью к людям, которые находятся рядом и способны помочь в обретении какой-либо пользы или в отстранении вреда, то это не является запретным.


Автор книги сказал: «“Веди нас прямым путем [ас-сырат аль-мустакым]… ― слова «веди нас» означают: укажи нам, направь нас и укрепи. «ас-Сырат» («путь») ― это ислам. А некоторые сказали, что это – посланник. Другие сказали, что речь идет о Коране. Всё это является истиной. «аль-Мустакым» («прямой») ― то есть путь, в котором нет никакой кривизны».


Больше всего люди нуждаются в следовании по прямому пути. Они нуждаются в прямом пути больше, чем в еде…


…и питье. Ведь еда и питье — это причина, которая помогает им существовать в этом мире. Что же касается следования по прямому пути, то это является причиной их успеха и счастья в обоих мирах. Прося у Аллаха прямого пути, человек просит сразу две вещи: он просит Аллаха указать ему на путь истины и верного руководства; он просит Аллаха помочь ему следовать по этому прямому пути. Раб Аллаха просит у своего Господа в каждом ракаате молитвы наставления на прямой путь. Эта просьба заключает в себе просьбу у Всемогущего и Великого Аллаха укрепить его на этом прямом пути и увеличить его следование по прямому пути. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует им (возможность) остерегаться (грехов)». (Сура «Мухаммад», аят 17). Автор сказал, что слова «веди нас» означают: укажи нам, направь нас и укрепи, а «прямой путь» – это ислам, посланник и Коран. Между всеми этими толкованиями нет противоречий, ибо здесь просто упоминаются разные виды одного и того же. Эти толкования не противоречат друг другу. Именно поэтому шейх сказал: «Всё это является истиной». Чаще всего, толкования, которые передаются от предшественников, бывают именно такими. Иногда они разъясняют аяты разными словами, которые близки по смыслу, и все эти разъяснения являются истиной и не противоречат друг другу. А иногда они разъясняют аяты путем приведения примера. Иначе говоря, разъясняют какое-либо общее слово через упоминание его составляющих. Например, Всевышний Аллах сказал: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни». (Сура «аль-Бакара», аят 201). Некоторые сказали, что «добро в этом мире» – это праведная жена, другие сказали – праведный ребенок, третьи сказали – благое имущество. Между этими толкованиями нет противоречий. Это – просто толкование аята путем приведения примеров.


Автор книги сказал: «“…путем тех, кого Ты облагодетельствовал…” ― то есть путем тех, кого Аллах одарил милостями. А доказательством являются слова Всевышнего: «Те, которые повинуются Аллаху и посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!». (Сура «ан-Ниса», аят 69). Затем Аллах сказал: “…не тех, на кого пал гнев…” ― речь идет об иудеях, которые обладали знанием, но не совершали деяний в соответствии с ним. Ты просишь Аллаха, чтобы Он уберег тебя от их пути. Затем Аллах сказал: “…и не заблудших…” ― речь идет о христианах. Они поклоняются Аллаху на основе невежества и заблуждения. Ты просишь Аллаха, чтобы Он уберег тебя от их пути. На заблудших указывают слова Всевышнего: «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи…


…деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?”». (Сура «аль-Кахф», аят 103). Также и в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Вы непременно последуете за обычаями тех, которые жили до вас, и между вами не будет никаких отличий, и даже если они войдут в нору ящерицы, вы обязательно последуете за ними». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха! (Ты имеешь в виду) иудеев и христиан?». (Пророк) ответил: «А кого же еще?». Передали аль-Бухари и Муслим. И второй хадис: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, а христиане разделились семьдесят две группы. Эта община разделится на семьдесят три группы, и все они – в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Что это за группа, о посланник Аллаха?». Он ответил: «Те, которые придерживаются того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники».


Мусульманин просит у своего Господа, чтобы Он вёл его по прямому пути. Этот прямой путь — путь тех, кому Аллах оказал Свою милость из числа пророков, правдивых мужей, павших мучеников и праведников. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он [Аллах] заповедал вам это, — может быть, вы будете остерегаться (Его наказания)». (Сура «аль-Ан′ам», аят 153). Мусульманин просит Всемогущего и Великого Аллаха в каждом ракаате своей молитвы, чтобы Он вел его по пути истины и отдалил его от пути приверженцев заблуждения и отклонения из иудеев и христиан. Автор книги привёл хадис: «Вы непременно последуете за обычаями тех, которые жили до вас…». Его передали аль-Бухари, 7320, и Муслим, 2669, со слов Абу Са′ида. В версии аль-Бухари сказано: «Вы непременно последуете за обычаями тех, которые жили до вас, пядь за пядью, локоть за локтем…». В версии Муслима сказано: «Вы непременно последуете за теми, которые жили до вас, пядь за пядью, локоть за локтем…».

Что касается хадиса о том, что община разделится на группы, то он передаётся со слов многих сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. об этом в примечаниях к хадису 16937 в «Муснаде» имама Ахмада. См. также «ас-Сильсиля ас-сахиха», 203-204, аль-Альбани. Он указал на то, что Ибн Теймия, аш-Шатыби и аль-‘Иракы считали этот хадис достоверным.

Под «общиной» в хадисе имеются в виду те люди, которые ответили на призыв пророка. Все эти семьдесят три группы…


…являются мусульманами. Спасшаяся группа — это те, которые придерживаются того, на чём был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники. Что касается оставшихся семидесяти двух групп, то им угрожает Огонь, так как они отклонились от истинного пути. Их дело возвращается к Аллаху: если Он пожелает, то накажет их, а если пожелает — простит. Еще есть такой термин, как «община призыва» (уммату ад-да′уа). Этим термином называют каждого человека и джинна со времен отправления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до наступления Часа. В этот термин также входят и иудеи, и христиане, и все остальные представители неверия. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если какой-нибудь иудей или христианин из этой общины услышит обо мне, а потом умрёт, не уверовав в то, с чем я был послан, он обязательно окажется одним из обитателей Огня!». Этот хадис передал Муслим со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. См. «Фетвы шейха ислама», 7/218; «Фетвы Постоянного комитета», 2/157.