ومعنى “التحيات” جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا، مثل الانحناء والركوع والسجود وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله، فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر.
«Приветствия (ат-тахият)…» ― то есть все возвеличивания принадлежат Аллаху, и только Он их заслуживает. Речь идет о наклонениях, поясных и земных поклонах, и обо всём, посредством чего возвеличивают Господа миров. Всё это – Аллаху. А если кто-либо посвятит что-то из этого кому-то, кроме Аллаха, то он будет неверующим многобожником.
Далее автор книги сказал: «”Приветствия (ат-тахият)…” ― то есть все возвеличивания принадлежат Аллаху, и только Он их заслуживает. Речь идет о наклонениях, поясных и земных поклонах, и обо всём, посредством чего возвеличивают Господа миров. Всё это – Аллаху. А если кто-либо посвятит что-то из этого кому-то, кроме Аллаха, то он будет неверующим многобожником».
Поклонение – это исключительное право Аллаха. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). А также: «Мы отправили к каждой общине посланника (повелев ему, чтобы он сказал им): “Поклоняйтесь (только одному) Аллаху и избегайте тагута [лжебога]!”». (Сура «ан-Нахль», аят 36). А также: «Мы не посылали до тебя (о, Мухаммад), ни одного посланника, которому не было внушено: “Нет истинного бога, кроме Меня [Аллаха]. Поклоняйтесь же (только) Мне!”». (Сура «аль-Анбия», аят 25). Все виды поклонения должны посвящаться только одному Аллаху. Запрещено посвящать какое-либо поклонение кому-то, кроме Всевышнего Аллаха. Молитва только ради Аллаха, поясные и земные поклоны только ради Аллаха, обращение за помощью только к Аллаху, мольбы только к Аллаху, упование только на Аллаха, обращение за защитой только к Аллаху, все виды поклонения должны быть посвящены только одному Аллаху. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Скажи (этим многобожникам): “Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это [единобожие] мне велено, и я являюсь первым из предавшихся Аллаху”». (Сура «аль-Ан′ам», аяты 162-163). Кто посвятит что-то из этого кому-то, кроме Аллаха, тот является многобожником и неверующим. Это постановление касается того человека, до которого дошёл довод. Если же определенный невежественный человек посвятил какое-либо поклонение кому-то, помимо Аллаха, то его не обвиняют в неверии до тех пор, пока ему не разъяснят данный вопрос и не доведут до него довод. Это — одно из мнений в данном вопросе[i]. Оба этих мнения упомянул наш шейх ‘Абд уль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, отвечая на вопрос об одном из сторонников новшеств. Он сказал: «Поиск близости (тавассуль) через приближенных Аллаха (аулия) бывает двух видов. Первый вид – это поиск близости (тавассуль) через положение какого-то человека или…
[i] Важно заметить, что впоследствии шейх отказался от того мнения, которое он избрал в этой книге, и назвал правильным мнение об отсутствии оправдания невежеством. Необходимо упомянуть это, дабы не возвести ложь на шейха, да хранит его Аллах. А Аллах знает лучше!
…или право такого-то человека. Это является новшеством, но не является неверием. Второй вид «тавассуля»[i] – когда человек взывает к мертвому и говорит: “О, мой господин, помоги мне, исцели моего больного родственника”. Это является великим многобожием. Они также называют этот вид термином «тавассуль». Подобные мольбы — из деяний людей времен доисламского невежества. Что касается первого вида, то это является новшеством и путем, ведущим к многобожию. Они (могилопоклонники) говорят: “Мы обращаемся к этому мертвому с мольбами, так как он является праведным приближенным Аллаха. Мы знаем, что все решения принимает только Аллах, но этот мертвый — наш посредник к Аллаху”. Подобные мольбы — это мольбы многобожников с древних времен. И они говорят: “Помоги мне, о Бадауи, помоги мне, о Хусейн”. То же самое делал Абу Джахль и подобные ему (многобожники-курайшиты). Они говорили: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Сура «аз-Зумар», аят 3). А также: «Они — наши заступники перед Аллахом». (Сура «Юнус», аят 18). Эти мольбы являются неверием и многобожием. Но ученые разногласили, называть ли неверующим того, кто обращается с такими мольбами, или нужно подождать, пока до него доведут довод и разъяснят ему данный вопрос. В этом вопросе два мнения. Первое мнение: сказавший подобное становится неверующим, так как он совершил явное многобожие, доводы относительно запретности которого не скрыты ни от кого. Второе мнение: говорящие такое могут пребывать в невежестве, так как среди них находятся скверные ученые, которые ввели их в заблуждение. Поэтому этим людям непременно нужно разъяснить данный вопрос, чтобы они его поняли. Ведь, Аллах сказал: «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника». (Сура «аль-Исра», аят 15). Если им разъяснили данный вопрос и сказали, что данные мольбы являются запрещенными, разъяснили им доводы из Корана и Сунны, но они продолжили упорствовать, то они становятся неверующими. В любом случае, само это действие является большим многобожием. Но что касается совершившего это действие, то относительно него разногласие: обвиняется ли он сразу в неверии или его дело предоставляют Аллаху. Быть может, постановление этого человека подобно постановлению людей, до которых не дошёл призыв, и его дело возвращается к Аллаху. Ведь он попал в многобожие по той причине, что скверные ученые запутали его в этом вопросе». См. книгу «Са‘ату рахмати Рабби-ль-‘алямин ли-ль-джуххаль аль-мухалифин ли-ш-шари‘ати мина-ль-муслимин». Её автором является Саййид ибн Са′дуддин аль-Габаши. В начале этой книги приведено письмо шейха ′Абд уль-′Азиза ибн База, да помилует его Аллах, написанное им автору книгу под следующей датой: 7/5/1403 г. х. В ней шейх Ибн Баз разрешает автору издавать данную книгу.
[i] То есть те, кто поклоняется могилам, называют это словом «тавассуль». В действительности же, это является многобожием.
Второе мнение – это остановка в обвинении в неверии (такфир). Это мнение утвердили многие ученые, среди которых шейх ислама Ибн Теймия и шейх ислама Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб. Сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах, в книге «аль-Истигаса», 2/731: «После ознакомления с тем, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, мы понимаем безо всякого сомнения, что он не узаконил для своей общины взывание к кому бы то ни было из мертвых: ни к пророкам, ни к праведникам, ни к кому-то другому. Точно также он не узаконил для своей общины земные поклоны перед мертвым и перед живым, и т. п. Более того мы знаем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил всё это. Мы знаем, что это относится к многобожию, которое запретили Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Но из-за господства невежества и малочисленности знаний о посланнической миссии у многих представителей поздних поколений их не обвиняют в неверии за это до тех пор, пока им не разъяснится то, с чем пришёл посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что противоречит его призыву. Именно поэтому всякий раз, как я разъяснял этот вопрос тому, кто знает основы ислама, он обязательно понимал его и говорил: “Это – основа религии”. Один из крупных шейхов из числа наших сторонников говорил: “Это – самое великое из того, что ты разъяснил нам!”, ведь он знал, что это – основа религии».
Сказал шейх ислама Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб: «Мы не обвиняем в неверии даже тех, кто поклоняется идолу, который на (могиле) ′Абд уль-Кадира, и идолу, который на могиле Ахмада аль-Бадауи, и им подобным (идолам), ибо они поражены невежеством и среди них нет того, кто обратит их внимание на это. Так каким же образом мы можем обвинить в неверии того, кто не придаёт Аллаху сотоварищей, только за то, что он не переселился к нам или не обвинял в неверии и не сражался?! Пречист Ты! Это – великая клевета!». См. «ад-Дурар ас-сания», 1/66. Также он сказал: «Напротив, я призываю Аллаха в свидетели тому, что Он знает, что в наших сердцах. (Мы говорим), что, если человек поступал в соответствии с единобожием и отрекся от многобожия и его сторонников, то он является мусульманином в любые времена и в любом месте. Мы обвиняем в неверии лишь того, кто придал Аллаху сотоварищей в поклонении после того, как мы разъясним ему довод, указывающий на ложность многобожия (ширка)». См. «Маджму′ муалляфат аш-шейх Мухаммад», 3/34. Также он сказал: «Слова о том, что я обвиняю в неверии всех подряд — это клевета врагов. То же самое касается их слов, будто бы я говорю, что…
…если кто-то последовал за религией Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), но живёт в своём городе, то ему этого недостаточно, пока он не придёт ко мне. Это также является клеветой. Нашей целью является лишь следование за религией Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), на какой бы земле человек ни жил. Но мы обвиняем в неверии тех, кто признал религию Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а затем начал враждовать с этой религией и отвращать от нее людей. Также мы обвиняем в неверии тех, кто поклоняется идолам и приукрашивает это для людей, после того, как узнал, что это — религия многобожников. Именно таких людей я обвиняю в неверии. И каждый ученый на земле обвиняет в неверии таких людей, кроме упрямца или невежды». См. «Маджму′ муалляфат аш-шейх Мухаммад», 3/33.
Также он сказал: «Враги говорят, что я обвиняю в неверии на основе предположений или из-за любви, или же обвиняю в неверии невежду, до которого не дошёл довод. Это — великая клевета, посредством которой они хотят отвратить людей от религии Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)». См. «Маджму′ муалляфат аш-шейх Мухаммад», 3/14.
Сказал шейх ‘Абд уль-Лятыф ибн ‘Абд ур-Рахман ибн Хасан али аш-Шейх в книге «Минхадж ат-таъсис уа ттакдис», стр. 98-99: «Шейх Мухаммад, да помилует его Аллах, был одним из самых сдержанных людей в вопросах обвинения в неверии. Он не обвинял в неверии даже невежду, который взывает не к Аллаху, а взывает к обитателям могил или кому-то еще, если у этого невежды не было того, кто обратился бы к нему с советом и довёл бы до него довод, после которого человек становится неверным. Он сказал в одном из своих посланий: “Если мы не сражаемся с теми, кто поклоняется куполу в Кауазе, до тех пор, пока не призовём их к поклонению одному Аллаху, то как мы будем обвинять в неверии тех верующих единобожников, которые не переселились к нам?!”. Однажды, его спросили о таких невежественных людях, и он подтвердил, что считает неверующим того, кто поклоняется могилам после того, как до него довели довод и он был из тех, кто способен его понять».
Также он сказал в книге «Мисбах аз-залям», стр. 499: «Если до человека дошёл призыв посланников к единобожию и обязательности предания себя Аллаху, и этот человек понял, что посланники пришли именно с этим, то у него не будет оправдания, если он противоречит посланникам и оставляет поклонение Аллаху. Именно такого человека обвиняют в неверии без колебаний, если он поклоняется кому-то, помимо Аллаха, и придаёт Ему сотоварищей и подобных. Шейх (Мухаммад) и другие мусульмане не сомневаются…
…относительного такого (человека). Наш шейх утвердил и разъяснил этот вопрос, и его позиция соответствует позиции других ученых этой общины, ибо он следует за ними. Шейх обвиняет в неверии только после того, как до человека был доведен довод. Шейх, да помилует его Аллах, не обвинял в неверии невежественных людей, которые поклоняются могилам, если никто не обратил их внимание (на то, что это является многобожием). Именно об этом говорится в словах шейха Ибн Теймии, да помилует его Аллах: “…пока им не разъяснится то, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Если же имело место такое разъяснение, которое понимает тот, к кому обращаются, то вопрос считается разъясненным”».
Также он сказал в книге «Мисбах аз-Залям», стр. 516: «Наш шейх, да помилует его Аллах, не обвинял в неверии никого сразу же после действий этого человека, которые являлись многобожием. Наоборот, он воздерживался до тех пор, пока не убеждался в том, что до этого человека был доведен довод, после оставления которого человек становится неверным. Это явно видно из его слов во многих местах и его послания на эту тему известны».
Сказал шейх Мухаммад ибн Салих ибн ‘Усеймин в книге «аш-Шахр аль-мумти′», 6/194: «Если человек был невеждой, и у него никогда не было никаких сомнений (в своём пути), и он был убежден в том, что находится на истине, или высказывал это мнение, считая его истинным, то нет сомнений в том, что такой человек не желал противоречить (религии) и не желал ослушаться Аллаха и совершать неверие. Мы не можем обвинить его в неверии, даже если он является невеждой в одной из основ религии. Например, вера в закят и его обязательность – это одна из основ религии. Вместе с этим невежда не обвиняется в неверии. Исходя из этого, становится очевидным положение многих мусульман из некоторых исламских стран, которые обращаются за помощью к мертвым, не зная о том, что это — запрещено. Возможно даже их обманули, сказав, что этот поступок приближает их к Аллаху, что именно этот поступок есть веление Аллаха. Эти люди придерживаются ислама и испытают ревность к исламу. Они убеждены, что их поступки и есть настоящий ислам, и не нашлось никого, кто разъяснил бы им этот вопрос. Эти люди имеют оправдание и не будут наказаны так, как будет наказан человек, противящийся истине, которому ученые сказали: “Твои поступки являются многобожием” — а он ответил: “Я нашёл на этом своих отцов и дедов”. Что касается противящегося истине, то он подобен тем, о ком сказал Всевышний Аллах: “Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам”».
Я упомянул много текстов от шейха ислама Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба…
…в утверждении этого вопроса – вопроса обвинения в неверии конкретных людей, которые впали в многобожие в поклонении из-за своего невежества. Их обвиняют в неверии только после разъяснения и доведения довода, а не перед этим. Некоторые невежды, питающие злобу к шейху Мухаммаду и к его призыву, хотя этот призыв опирается на Коран и Сунну, и соответствует тому, чего придерживались праведные предшественники, порочат его и отвращают людей от его призыва, заявляя, что он обвинял в неверии мусульман, обвинял в неверии всех подряд. Хотя, на самом деле, он обвинял в неверии только тех, до кого был доведён довод, тех, кому стал ясен истинный путь. До меня дошло, что есть некоторые искатели знаний из числа приверженцев сунны, которые порицают тех, кто придерживаются данной позиции в вопросах обвинения в неверии. Это — порицание того, чего придерживались два шейха ислама: Ибн Теймия и Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, а также другие обладатели знания. Поистине, при наличии сомнений лучше ошибочно простить человека, чем ошибочно подвергнуть его наказанию. Когда они упрекают то мнение, которое утвердили два шейха, и стремятся противоречить этому мнению, они этим расширяют возможности для тех, кто замышляет зло против приверженцев Сунны. Они повторяют крики врагов ислама и мусульман, которые думают, что экстремизм тех, кто занимается взрывами и разрушением, исходит от того, что эти экстремисты изучали религию по той методологии, которая построена на книгах шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба и другие приверженцев Сунны. Но это – клевета и измышления с их стороны. В наших странах есть люди, которые повторяют эти крики, причём они так же, как другие люди, изучали религию по этой методологии, но это не принесло им вреда. Напротив, этот призыв принес великую пользу каждому, кому Аллах пожелал прямого пути и оказал помощь в этом. Экстремизм же исходит из-за неправильного понимания тех, которые откололись и вышли из общины мусульман. А их предводителями в этом являются хариджиты, которые откололись и вышли против сподвижников, а причиной этого стало их ошибочное понимание. И у каждого народа есть наследники! А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью!
