Условия Молитвы

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ

Автор книги сказал: «У малого омовения (вуду) также есть шесть обязательных составляющих (фардов): мытье лица, к которому также относится полоскание рта и носа (1) – границы лица (сверху вниз) начинаются с того места, где обычно начинают расти волосы головы, и доходят до подбородка. Границы лица (справа налево) начинаются от одного уха и доходят до другого уха; мытье рук вместе с локтями (2); обтирание всей головы, к которой также относятся и уши (3); мытье ног вместе с щиколотками (4); соблюдение установленного порядка (5) и совершение всего этого непрерывно (6). А доказательством являются слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток». (Сура «аль-Маида», аят 6). На необходимость соблюдения порядка указывает хадис, в котором сказано: «Начинайте с того, с чего начал Аллах!». На необходимость совершения всех действий омовения непрерывно указывает хадис о том, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, на стопе которого было место размером с дирхем, которого не коснулась вода. Пророк повелел этому человеку совершить омовение заново».

Подробное описание малого омовения пришло в Книге Аллаха и в Сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. В Книге Всемогущего и Великого Аллаха, в суре «аль-Маида», Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток». (Сура «аль-Маида», аят 6). Слово «когда вы встаете на молитву» означают: когда вы хотите встать на молитву, но не находитесь в состоянии очищения. Это подобно словам Всевышнего: «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого». (Сура «ан-Нахль», аят 98). То есть, когда ты собираешься начать читать Коран. Что же касается Сунны посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то указание на это пришло и в его словах, и в его поступках. Например, Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана рассказывал, что видел как ‘Усман велел принести воду для омовения, после чего он пролил воду из сосуда на руки и омыл их три раза. Потом он опустил правую руку в эту воду, потом прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом трижды омыл руки до локтей. После этого он протёр голову, потом трижды омыл каждую ногу, а затем сказал: «Я видел, как однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное этому моему омовению…

…после чего сказал: “Тому, кто совершит омовение так же, как совершил его я, а потом совершит молитву в два ракаата, не разговаривая с самим собой (во время этой молитвы), простятся его прошлые грехи”». Передали аль-Бухари, 164, и Муслим, 226.  Если человек омывает каждую часть тела, которую следует омывать во время малого омовения, три раза, то его малое омовение будет полноценным. При этом запрещено омывать эти части тела более трёх раз. Сообщается также, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал эти части тела по два раза, а иногда и вовсе по одному разу. Во время малого омовения человек обязан омыть все эти части тела по одному разу [а мытье по два или три раза является желательным действием]. У малого омовения (вуду) есть шесть обязательных составляющих (фардов):

Первое – это мытье лица. Границы лица (сверху вниз) начинаются с того места, где обычно начинают расти волосы головы, и доходят до конца бороды. Границы лица (справа налево) начинаются от одного уха и доходят до другого уха. Но сами уши относятся к голове, поэтому во время малого омовения их следует протирать влажными руками. Уши не относятся к лицу, поэтому их не моют вместе с лицом. Во время малого омовения желательно (мустахабб) прочесывать бороду мокрыми руками. Такое прочесывание бороды (тахлиль) не является обязательным действием. Также к мытью лица относится полоскание рта (мадмада) и носа (истиншак), как об этом сообщается в хадисе ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и в некоторых других хадисах.

Второе – это мытье рук вместе с локтями. Руки следует мыть, начиная с кончиков пальцев и до самого конца локтей. Локти обязательно должны быть омыты. Также не нужно забывать мыть кисти рук (во время мытья рук), так как недостаточно того, что человек предварительно омыл их еще до начала омовения. То мытье было лишь желательным действием. Исключением является та ситуация, когда человек только проснулся после сна. В таком случае он обязан помыть руки (перед омовением). Руки следует мыть после того, как человек, совершающий малое омовение, помыл лицо. То мытье рук, которое человек осуществил до начала омовения, не является достаточным.

Третье – это протирание головы. Голова протирается только один раз. Человек, совершающий малое омовение, начинает протирать голову спереди и протирает до самого затылка, а затем протирает в обратном направлении, возвращаясь к тому месту, откуда начал. Женщине не нужно протирать длинные волосы в тех частях, где они свисают с головы. Достаточно протереть голову только до затылка. Вместе с головой следует протирать и уши.

Четвертое – это мытьё ног вместе с щиколотками. Щиколотки также следует омыть. На каждой ноге две щиколотки. И под «щиколотками» не имеются в виду те части стопы, которые выступают, как это полагают некоторые заблудшие течения. Они протирают эти участки стопы (во время омовения). Но, на самом деле, человек обязан омыть ноги, а не просто протереть их.

На это указывает чтение аята: «…и умойте ваши ноги до щиколоток…». Также на это указывает Сунна посланника, да благословит его Аллах и приветствует, которая разъясняет, как совершать малое омовение. И для того, чтобы понять заблуждение тех, кто отклонился от истины в вопросе мытья ног, и тех, кто ограничивается протиранием стоп, достаточно того, что они сами лишили себя одного из достоинств омовения, о котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День Воскресения к (членам) моей общины будут обращаться, (называя их) гурран мухаджжалина[i], из-за следов омовения». Передали аль-Бухари, 136; Муслим, 580, со слов Абу Хурейры. К тому же они подвергли себя угрозе, которая пришла в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Горе пяткам от (мучений) Огня»[ii]. Передали аль-Бухари, 165; Муслим, 242, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

Пятое – это совершение всего этого в установленном порядке. Человек обязан мыть части тела в том порядке, который пришел в аяте. Также именно в таком порядке совершал малое омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Например, запрещено во время малого омовения сначала омывать руки, а только потом лицо, или сначала протирать голову, а только потом омывать руки, и т. п. Но если человек сначала помыл левую руку, а только потом правую, или сначала левую ногу, а только потом правую, то его омовение является действительным согласно единогласному мнению учёных (иджма‘). Но, совершая омовение таким образом, человек противоречит тому, что лучше. Сказал аль-Хафиз ибн Хаджар в книге «аль-Фатх», 1/270: «Сказал ан-Науауи, что постоянное правило шариата — это желательность начинания с правой стороны в любом деле, обладающем почётом и служащем для украшения. Если же что-то противоположно этому, то его желательно начинать с левой стороны. Ученые единогласны в том, что начинание с правой стороны во время малого омовения — это желательное действие. Кто поступает иначе, тот лишает себя этого достоинства, но его омовение считается действительным». Затем он передал, что Ибн Кудама в «аль-Мугни» сказал: «Мы не знаем разногласий в том, что это не является обязательным».

Автор книги, да помилует его Аллах, привел в качестве довода на необходимость соблюдения последовательности хадис, в котором сказано: «Начинайте с того, с чего начал Аллах». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс эти слова тогда, когда начал ритуальный бег во время хаджа с холма ас-Сафа. Этот хадис в повелительной форме передан в «Сунане»…

[i] То есть отмеченные белыми звездами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах.

[ii] Причина этих слов в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел своих сподвижников в тот момент, когда времени, чтобы совершить послеобеденную молитву (’аср), оставалось уже очень мало, и поэтому они второпях совершали малое омовение. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заметил, что их пятки сухие, и до них не дошла вода, так как сподвижники совершали малое омовение, сильно торопясь. И тогда он сказал: «Горе пяткам от (мучений) Огня».

…ан-Насаи, 2962. А в «Сахихе» Муслима, 2950, этот хадис пришел в форме повествовательного предложения. Эти слова – часть длинного хадиса со слов Джабира, посвященного описанию хаджа пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В нём сказано: «Он (пророк) направился к холму ас-Сафа, приблизившись к которому прочитал (часть аята, где сказано): «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из (числа) обрядов Аллаха». Потом он сказал: «Я начинаю с того же, с чего начал Аллах», и начал (выполнять обряд ритуального бега) с ас-Сафы и поднялся на неё, пока не увидел Дом (Каабу)». См. книгу «Ируа аль-галиль», 1120. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «я начинаю с того же, с чего начал Аллах» означают следующее: когда Аллах упомянул ас-Сафа и аль-Марва, Он сначала упомянул ас-Сафа, а лишь затем аль-Марва. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал бег именно с того места, которое Аллах упомянул первым.

Шестое – это совершение всех действий непрерывно. Нельзя омыть одну часть тела, а затем заняться чем-то другим, оставляя совершение малого омовения. Исключением являются лишь небольшие промежутки времени, если человек отвлекся ненадолго, например, чтобы открыть дверь. Это не влияет на действительность омовения. На обязательность этого пункта указывает хадис со слов ′Умара ибн уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который рассказывал о том, что как-то раз, совершая омовение, один человек не омыл место на ступне величиной с ноготь. Заметив это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Соверши омовение заново и сделай это как следует», и тот снова совершил омовение, а потом помолился. Передал Муслим, 243. Также в другом хадисе сообщается, что как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего молитву, на ступне у которого осталось сухое место размером с дирхем. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему заново совершить омовение и молитву. Передал Абу Дауд, 175. См. также книгу «Ируа аль-галиль», 86. Эти два хадиса указывают на то, что во время омовения все действия должны совершаться непрерывно. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев на ступне этих людей сухое место, не повелел им просто помыть ступню. Напротив, он приказал им заново совершить омовение. Если бы непрерывность не была обязательной составляющей омовения, то им было бы достаточно просто помыть то место, которого не коснулась вода.