Условия Молитвы

О ТОМ, ЧТО НАРУШАЕТ МАЛОЕ ОМОВЕНИЕ

Автор книги сказал: «Нарушают омовение восемь вещей: выход чего-либо из двух путей (1); нечистые выделения из тела (2); потеря разума (3); прикосновение к женщине со страстью (4); прикосновение к половому органу или заднему проходу рукой (5); поедание верблюжьего мяса (6); мытье покойного (7) и отступление от ислама (8) – пусть Аллах защитит нас от этого!».

Первое из того, что нарушает омовение — выход чего-либо из «двух путей». Речь идёт обо всем, что вышло из «двух путей»: испражнения, моча, газы, кровь, сперма, смазка и т. д. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет молитву ни одного из вас, если тот осквернится, пока (осквернившийся) не совершит омовение». Передали аль-Бухари, 6954; Муслим, 537, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

Второе – это нечистые выделения из тела. Учёные разногласили в том, нарушается ли омовение из-за выхода крови откуда-либо, помимо двух путей. Некоторые обладатели знания считали, что это не нарушает малое омовение, так как относительно этого от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не пришло ничего достоверного.

Другие обладатели знания посчитали, что омовение нарушается, если кровь вышла в большом количестве. Это мнение передаётся от некоторых сподвижников и их последователей. Именно это мнение выбрал автор книги, да помилует его Аллах. Он выбрал мнение, которое является более безопасным и выводит из разногласий. См. «аль-Мугни», 1/247; «Сборник фетв шейха Ибн База, да помилует его Всевышний Аллах», 10/159; «Фетвы Постоянного комитета», 5/261.

Третье – это потеря разума. Малое омовение нарушается при потере разума, иначе говоря, при сумасшествии, при опьянении, при обмороке и при глубоком сне. Если же человек просто дремлет, не теряя чувствительность, например, дремлет сидя или стоя, иначе говоря, им овладевает сонливость и голова начинает опускаться вниз, но затем человек сразу приходит в себя, то такая дремота не нарушает омовение. Передал Муслим в своём достоверном сборнике, 376, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Обычно, сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спали, а затем молились, не совершая омовения». А версии, которую приводит Абу Дауд, 200, сказано: «Обычно, сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ожидая наступления ночной молитвы (‘иша), уже кивали головами (по причине дремоты), а затем молились, не совершая омовения». Это указывает на то, что потеря разума сама по себе не нарушает омовение. Но при потере разума существует большая вероятность того, что омовение будет нарушено, [так как человек не контролирует себя]. На это также указывают слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Глаза служат узелком для заднего прохода, поэтому тот, кто заснул, пусть совершит омовение». Передал Абу Дауд, 203, со слов ′Али, да будет доволен им Аллах. Цепочка передатчиков этого хадиса является хорошей. См. книгу «Ируа аль-галиль», 113. Также этот хадис назвали хорошим ан-Науауи, аль-Мунзири и Ибн ус-Салях.

Четвертое – это прикосновение к женщине со страстью. Автор книги выбрал именно это мнение. Это – одно из трёх мнений в этом вопросе.  Второе мнение заключается в том, что любое прикосновение к женщине нарушает омовение. А третье мнение заключается в том, что прикосновение к женщине никогда не нарушает омовение, даже если мужчина прикоснулся к ней со страстью, до тех пор, пока у него не появятся вместе со страстью какие-либо выделения из полового органа. Именно это третье мнение является более правильным, ибо отсутствуют достоверные доводы, гласящие о том, что прикосновение к женщине нарушает омовение. См. «Сборник фетв шейха Ибн База, да помилует его Всевышний Аллах», 10/132-138.

Пятое – это прикосновение к половому органу или заднему проходу рукой. Автор книги выбрал именно это мнение. Это — мнение большинства ученых и именно оно является правильным. Омовение нарушается, если человек прикоснулся к половому органу или заднему проходу без какой-либо преграды. Омовение нарушается, даже если человек прикоснулся к чужому половому органу. Здесь нет никакой разницы, прикоснулся человек к половому органу маленького ребенка или взрослого человека. Также нет никакой разницы, прикоснулся человек к половому органу живого или мертвого. На это указывает хадис со слов Бусры бинт Сафуан, да будет доволен ею Аллах, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прикоснулся к своему половому органу, тот пусть совершит омовение». Передал ат-Тирмизи, 82, и др. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный». См. также «Ируа аль-галиль», 116, и «Фетвы Постоянного комитета», 5/263-266.

Шестое – это употребление в пищу верблюжьего мяса. Относительно совершения омовения после употребления в пищу верблюжьего мяса среди ученых существует два мнения. Первое мнение—мнение большинства ученых: тот, кто поел верблюжье мясо, не должен совершать омовение. Второе мнение — тот, кто поел верблюжье мясо, обязан совершить омовение, причём нет никакой разницы, было ли это мясо сырым или приготовленным. Что же касается верблюжьего молока и бульона, в котором варилось мясо, и другой еды, которая готовилась рядом с этим мясом, то употребление этого в пищу не нарушает омовения. На необходимость омовения после поедания верблюжьего мяса указывает хадис со слов Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, который рассказывал, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу баранины?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если хочешь, совершай, а если не хочешь, не совершай». Этот человек спросил: «А следует ли мне совершить омовение после того, как я поем верблюжатины?». Пророк  сказал: «Да, после этого тебе следует совершить омовение». Потом тот спросил: «Могу ли я молиться в загонах для овец?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Да». Потом тот спросил: «А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?» — и пророк ответил: «Нет». Передал Муслим, 360. Также аль-Бара ибн ′Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что как-то раз посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об омовении после употребления в пищу верблюжьего мяса. Он ответил: «Совершайте омовение после него». Затем его спросили о баранине, на что он ответил: «Не совершайте омовение после этого». Затем его спросили о совершении молитвы в загонах для верблюдов и он ответил: «Не молитесь в загонах для верблюдов, ибо, поистине, они (созданы) из шайтанов». Затем его спросили о молитве в загонах для овец и он ответил: «Молитесь там, поскольку они благодатны». Передал Абу Дауд, 184, и др. Цепочка передатчиков хадиса является достоверной. Основа в любом повелении — это указание на обязательность, поэтому нельзя сказать, что малое омовение в данном случае всего лишь желательно.

Также нельзя сказать, что под словом «вуду» (омовение) здесь имеется в виду омовение в языковом значение, то есть мытье рук и полоскание рта, ибо нет ничего, что отводило бы текст от его основы. См. «Ируа аль-галиль», 118. Ан-Науауи в книге «Шарх Сахих Муслим», 4/94, упомянул разногласие ученых относительно совершения омовения после поедания верблюжьего мяса и сказал: «Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахауейх придерживались этого мнения (то есть мнения о необходимости омовения после поедания верблюжьего мяса). На это также указывают два хадиса: хадис Джабира и хадис аль-Бары. И это мнение является более крепким согласно доводам, хотя и большинство ученых им противоречило». См. также «Сборник фетв шейха Ибн База, да помилует его Всевышний Аллах», 10/156-158; «Фетвы Постоянного комитета», 5/273-277.

Седьмое – это мытье покойного. Ученые разногласили относительно необходимости совершения малого омовения после мытья покойника. В этом вопросе два мнения. Согласно первому мнению тот, кто омыл покойника, обязан совершить омовение. Согласно второму мнению тому, кто омыл покойника, желательно совершить омовение. Ибн Кудама упомянул оба этих мнения в книге «аль-Мугни», 1/256, и указал на то, что правильным является мнение о желательности. Абу Дауд, 3161, и другие передали со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто омыл покойника, тот пусть совершит полное омовение, а кто нёс погребальные носилки, тот пусть совершит малое омовение». Также привел аль-Альбани в «Ируа аль-галиль», 144, и в книге «Ахкам аль-джанаиз», 53. Аль-Альбани передал, что этот хадис считали достоверным Ибн уль-Каййим, Ибн уль-Каттан, Ибн Хазм и Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни. Также он упомянул, что приказ, содержащийся в этом хадисе, указывает на желательность, а не на обязательность. На правильность этого вывода указывает хадис, передаваемый со слов Ибн ‘Аббаса, а также слова Ибн ‘Умара.

Если омывающий покойника прикоснулся к половому органу покойника без преграды, он обязан совершить омовение из-за прикосновения к половому органу, но не из-за того, что мыл покойного. См. «Сборник фетв шейха ′Абд уль-′Азиза ибн База, да помилует его Всевышний Аллах», 10/165.

Восьмое – это отступление от ислама – пусть Аллах защитит нас от этого! Значит, шейх, да помилует его Аллах, упомянул, что омовение нарушается по причине отступления от веры. Ибн Кудама в «аль-Мугни», 1/238, отнёс это мнение к имаму Ахмаду. Что же касается остальных трёх имамов, то они считали, что вероотступничество не нарушает омовение.

То есть, если человек совершил малое омовение, а затем отошёл от ислама, после чего (раскаялся и) вернулся в ислам до того, как у него нарушилось омовение, то он остаётся в своем омовении. Это согласно второму мнению. Он не обязан заново совершать омовение. Однако согласно первому мнению, этот человек обязан совершить малое омовение заново. Мнение, которое упомянул шейх, является более безопасным и выводит человека из разногласий. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнения, и (обратись) к тому, что не вызывает у тебя сомнений».