Автор книги сказал: «Шестое условие – это скрытие ′аурата[i]. Обладатели знания единогласны в том, что недействительна молитва того, кто молился нагим, имея возможность облачиться в одежды. Границы ′аурата мужчины – от пупка до колен. То же самое касается невольницы. Свободная же женщина целиком является ′ауратом, за исключением лица. На это условие указывают слова Всевышнего: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети». (Сура «аль-А′раф», аят 31). То есть перед каждой молитвой.

Мусульманину во время своей молитвы и во всех других ситуациях следует облачаться в красивые одежды, если у него есть такая возможность. Всевышний Аллах сказал: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети». А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах – Красивый, и любит красивое». Передал Муслим, 147. Если же у человека нет возможности обзавестись красивой одеждой, то он обязан хотя бы прикрыть свой ‘аурат так, чтобы не было видно его тела, и это касается не только молитвы, но и всех остальных ситуаций. Человек может открыть свой ‘аурат только перед своей супругой и перед своей невольницей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оберегай свой ‘аурат (от всех), кроме своей супруги и тех (невольниц), которыми овладели твои десницы». Передал ат-Тирмизи, 2769 и др. со слов Му′ауии ибн Хейды. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». См. также «Ируа аль-галиль», 1810. ‘Аурат мужчины — это всё, что выше колена и ниже пупка. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас женил своего раба или наёмного работника на своей рабыне, пусть она больше не смотрит на то, что ниже пупка и выше коленей». Передал Абу Дауд, 496, со слов ′Абдуллаха ибн ′Амра ибн уль-′Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Цепочка передатчиков хадиса хорошая. Смысл хадиса таков: если господин выдаёт замуж свою рабыню, то эта рабыня уже не имеет права смотреть на ‘аурат своего господина, ибо теперь право на близость с ней принадлежит уже её мужу. Она уже выходит за рамки слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Оберегай свой ‘аурат (от всех), кроме своей супруги и тех (невольниц), которыми овладели твои десницы». Также на это указывают…

[i] ’Аурат – общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей.

…слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Прикрой свои бедра, ибо они относятся к ‘аурату». Передал ат-Тирмизи, 2798, со слов Джархада. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». А аль-Бухари сказал в своём достоверном сборнике: «Глава о том, что упоминается относительно бедер», а затем передал со слов Ибн ′Аббаса, Джархада и Мухаммада ибн Джахша, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бедра – это ′аурат». А Анас сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обнажил свои бедра». Хадис Анаса более достоверный, а хадис Джархада более безопасный и способствует выходу из разногласий. См. «Фатх уль-Бари», 1/478.

Автор книги упомянул единогласное мнение в этом вопросе. Его передал Ибн Кудама в «аль-Мугни», 2/284, от Ибн ‘Абд уль-Барра. В Сунне также сообщается, что молящийся, помимо прикрытия своего ‘аурата, должен прикрыть и плечо. Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде с непокрытыми плечами». Передали аль-Бухари, 359, и Муслим, 1151.

Женщина же целиком является ′ауратом, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина — это ‘аурат. Когда она выходит (из дома), к ней устремляется шайтан». Передал ат-Тирмизи, 1173, со слов ′Абдуллаха ибн Мас′уда. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный, редкий». См. также книгу «Ируа аль-галиль», 273. Женщина обязана скрывать всё свое тело, включая лицо, от посторонних мужчин. Сказал наш шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шинкыти, да помилует его Аллах, в своей книге «Адуа аль-баян», во время разъяснения суры «аль-Ахзаб», 6/596, комментируя этот хадис: «Хадисы, в которых говорится, что женщина является ′ауратом, указывают на то, что она обязана покрывать то, что считается её ′ауратом». Также наш шейх, 6/585-586, упомянул, что обладатели знания были единогласны в том, что матери верующих (жёны пророка) обязаны были скрывать свои лица от посторонних мужчин, а аяты, которые были ниспосланы о повелении им носить хиджаб, включают в себя два косвенных указания, указывающих на то, что это постановление не является их исключительной особенностью, а касается всех женщин этой общины.

Во-первых, Аллах указал на причину, из-за которой был приказан хиджаб, сказав: «Так будет чище для ваших сердец и их сердец». (Сура «аль-Ахзаб», аят 53). И если это сказано относительно них, хотя Аллах возвысил их…

…даровав им чистоту и удаленность от всяких сомнений, то, значит, другие женщины этой общины, которые не обладают достоинствами матерей верующих, тем более должны скрывать себя полностью.

Во-вторых, Всемогущий и Великий Аллах сказал: «О пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала». (Сура «аль-Ахзаб», аят 59).  Следовательно, опускать на себя покрывала было приказано не только матерям верующих, но и дочерям пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также женщинам верующих мужчин. Это указывает на то, что постановление о прикрытии лиц касается не только матерей верующих, но и остальных женщин.

После этого он указал на то, что, даже если бы это постановление касалось лишь матерей верующих, то ведь они – прекрасный пример для всех остальных женщин. Он сказал, 6/592: «Если ты понял то, что мы упомянули о том, что аяты о хиджабе (а именно о скрытии лиц) являются общими, и вместе с ними мы также упомянули другие аяты, указывающие на необходимость покрытия всего тела от посторонних мужчин, то ты поймешь, что Коран указывает на этот хиджаб. А если мы даже согласимся, что аяты о хиджабе касались только жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то нет никаких сомнений в том, что они были лучшим примером для жён остальных мусульман в своей благовоспитанности, подразумевающей абсолютную чистоту и отсутствие загрязнения сомнениями. Если призывающие к наготе, украшениям и смешению полов сегодня хотят запретить жёнам мусульман (скрывать лица) и следовать за жёнами пророка в этих небесных и благородных нормах благопристойности, заключающих в себе оберегание чести и чистоту от всяких подозрений, то они (эти призывающие) обманывают общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и обладают больными сердцами, как ты это видишь!».

Также к числу наиболее ясных доводов из Сунны на обязательность покрытия женщиной своего лица от посторонних мужчин, относятся хадисы, в которых сказано о том, что женщины скрывают от посторонних мужчин даже свои стопы. ′Абдуллах ибн ′Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал: «В День Воскресения Аллах не взглянет на того, кто волочил за собой одежду из-за высокомерия». Услышав это, Умм Саляма спросила: «А как женщины должны поступать с подолами своей одежды?». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть опускают их на пядь».

Умм Саляма сказал: «В таком случае обнажатся наши стопы». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!». Передали авторы сборников «Сунан» и др. Ат-Тирмизи, 1731, сказал: «Этот хадис хороший, достоверный».

Если шариат велит женщинам скрывать от посторонних взглядов даже свои стопы, то это ясно указывает на то, что прикрытие лица также является обязательным. Ведь, лицо — это причина искушения мужчин и красивая часть тела женщины. Поэтому прикрытие лица более важно, чем прикрытие нижней части ног.

Что же касается молитвы, то во время неё свободная женщина должна прикрывать всё своё тело, кроме лица. В книге «аль-Мугни», 2/326, сказано, что это мнение является мнением имама Ахмада. Также от имама Ахмада передается и иное мнение о том, что женщина имеет право молиться с открытыми кистями рук. Это — мнение Малика и аш-Шафи‘и. Также Ибн Кудама сказал, что Абу Ханифа считал, что разрешено открывать стопы вместе с лицом и руками. Если же с женщиной находятся посторонние мужчины, то она молится с закрытым лицом. Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни», 2/331: «Сказал Ибн ‘Абд уль-Барр: “Ученые единогласны в том, что женщина открывает лицо во время молитвы и в состоянии ихрама”».

Самым безопасным и лучшим для женщины будет, если она будет открывать во время молитвы только лишь лицо, (закрывая стопы и руки).

Что же касается рабыни, то ее молитва действительна, если она молится с непокрытой головой. Таково мнение подавляющего большинства обладателей знания, за исключением лишь аль-Хасана (аль-Басри), как это передал (Ибн Кудама) в аль-Мугни, 2/331. Что же касается молитвы рабыни, у которой открыты какие-то другие части тела, то относительно этого обладатели знания разногласили. В любом случае для рабыни лучше всего и безопаснее придерживаться скромности и прикрывать себя во время молитвы и во всех других ситуациях так же, как прикрывается свободная женщина.