УСЛОВИЯ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ (ВУДУ)

Автор книги сказал: «У малого омовения (вуду) десять условий: ислам (1); разум (′акль) (2); различение (тамййиз) (3); намерение (4); намерение не прерывать процесс омовения до тех пор, пока он не будет доведен до конца (5); прекращение того, из-за чего совершается омовение (6); подмывание водой или подтирание камнями перед омовением (7); чистота используемой воды и ее дозволенность (8); удаление того, что мешает воде достичь кожи (9); а  для того, кто не может сохранять своё омовение, условием также является наступление времени обязательной молитвы (10)».

Выше мы уже говорили о таких условиях как ислам, разум и «тамййиз» (различение). Что касается правильного намерения, то, совершая омовение, человек намеревается своим сердцем удалить от себя осквернение (хадас). Произносить намерение языком не нужно. То же самое касается всех остальных поклонений — человек намеревается совершить их сердцем, но не произносит это намерение языком. Исключением является только хадж и ‘умра (малое паломничество), во время которых человек произносит своё намерение и говорит: «О, Аллах, вот я перед Тобой, совершаю ‘умру», или: «О, Аллах, вот я перед Тобой, совершаю хадж», или: «О, Аллах, вот я перед Тобой, совершаю хадж и ‘умру». Если человек, например, просто помоет своё лицо, проснувшись после сна, не желая совершать малое омовение, а затем всё же решит совершить омовение, то ему обязательно следует помыть лицо ещё раз в этом омовении. Ему недостаточно того прошлого мытья, так как во время этого мытья у него не было намерения совершать малое омовение. Если человек, например, находящийся в состоянии полового осквернения, искупается для того, чтобы охладиться (в жаркий день), вообще забыв о своём половом осквернении, то он не считается совершившим полное омовение от полового осквернения, ибо у него не было такого намерения. Также у человека должно быть намерение не прерывать процесс омовения до тех пор, пока он не доведет его до конца. Если человек во время совершения малого омовения вознамерился прекратить малое омовение, а затем всё-таки решил его продолжить, то он не может этого сделать. В такой ситуации он должен начать совершение малого омовения с самого начала. Он не должен продолжать своё омовение, ибо он сам аннулировал его, (вознамерившись прекратить малое омовение). Это – пятое условие.  Шестое условие – это прекращение того, из-за чего совершается омовение. Например, отправляя нужду (малую или большую), человек должен дождаться, пока полностью не выйдет то, что выходит из двух проходов. Он не должен начинать процесс омовения, пока полностью не закончит процесс отправления нужды.

Седьмое условие – это подмывание водой или подтирание камнями перед омовением. Это при условии, что у человека что-то вышло из двух проходов: моча или испражнения. Что касается выхода кишечных газов, то после них не нужно ни подмываться водой, ни подтираться камнями. Также человек может ограничиться подтиранием камнями и не подмываться водой, если моча или кал не вышли за границы того места, откуда они обычно выходят.

Если же моча или кал попали на какой-либо иной участок тела, то в такой ситуации человек уже нуждается именно в воде, чтобы удалить эти нечистоты.

Восьмое условие – это чистота используемой воды и ее дозволенность. Это – два разных вопроса. Шейх, да помилует его Аллах, сказал, что условий десять, а после этого упомянул еще два условия. Исходя из этого, будем считать, что чистота воды и её дозволенность принимаются как одно условие. Вода, используемая во время омовения, должна быть чистой. Нельзя совершать омовение водой, которая является нечистой. Также вода быть дозволенной. То есть она не должна быть получена недозволенным способом. Относительно этого условия есть разногласия среди ученых. Более правильным кажется, что, если человек совершил омовение водой, которую он получил недозволенным путём, его омовение считается действительным, но он взваливает на себя грех за то, что получил воду таким путем. То же самое, например, касается человека, который совершил молитву на земле, которую он получил недозволенным путем, или совершил молитву в шелковой одежде. Молитва такого человека действительна, но он взваливает на себя грех за то, что получил землю недозволенным путем, или за то, что носит шелк.

Девятое условие – это удаление того, что мешает воде достичь кожи. Во время омовения вода обязательно должна достигнуть всех участков тела, которые необходимо помыть. Поэтому необходимо удалить всё, что мешает этому. Например, следует удалять с кожи глину, тесто, косметический лак (или любую краску) и всё прочее, что покрывает кожу. Если же какая-то вещь просто меняет цвет кожи, но не препятствует доступу воды к коже, например, хна, то она не влияет на действительность омовения.

Десятое условие – для того, кто не может сохранять своё омовение, условием также является наступление времени обязательной молитвы. То есть, если у человека недержание мочи, или у человека постоянно выходят кишечные газы, или же у женщины постоянные болезненные кровотечения (истихада). Все эти люди должны совершать малое омовение именно тогда, когда наступает время обязательной молитвы, и так для каждой обязательной молитвы. Например, такой человек совершил малое омовение тогда, когда наступило время обеденной молитвы (зухр), а затем совершил эту молитву. Затем наступило время послеобеденной молитвы (‘аср). Этот человек не совершает послеобеденную молитву с тем омовением, которое он делал во время обеденной молитвы (зухр). Он обязан совершить малое омовение для послеобеденной молитвы (′аср) уже после того, как наступило время этой молитвы. На это указывает то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел Фатыме бинт Аби Хубейш, у которой было постоянное болезненное кровотечение (истихада), совершать малое омовение перед каждой молитвой. Передал аль-Бухари, 228, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.