ТРЕТЬЕ ПРАВИЛО

القَاعِدَةُ الثَّالِثَةُ

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ظَهَرَ عَلَى أُنَاسٍ مُتَفَرِّقِينَ فِي عِبَادَاتِهِمْ:

مِنْهُمْ: مَنْ يَعْبُدُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ.

وَمِنْهُمْ: مَنْ يَعْبُدُ المَلَاﺌِكَةَ.

وَمِنْهُمْ: مَنْ يَعْبُدُ اللأَنْبِيَاءَ وَالصَّالِحِينَ.

وَمِنْهُمْ: مَنْ يَعْبُدُ الأَشْجَارَ وَالأَحْجَارَ.

وَقَاتَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَهُمْ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾.

فَدَلِيلُ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.

وَدَلِيلُ المَلَاﺌِكَةِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ ٭ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ﴾

وَدَلِيلُ الأَنْبِيَاءِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾.

وَدَلِيلُ الصَّالِحِينَ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا ٭ أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾.

وَدَلِيلُ الأَشْجَارِ والأَحْجَارِ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ٭ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾.

وَحَدِيثُ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: “خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللّٰهِ ﷺ إِلَى حُنَيْنٍ وَنَحْنُ حُدَثَاءُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ، وَلِلْمُشْرِكِينَ سِدْرَةٌ، يَعْكُفُونَ عِنْدَهَا وَيَنُوطُونَ بِهَا أَسْلِحَتَهُمْ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ .

فَمَرَرْنَا بِسِدْرَةٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! ٱجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اللَّهُ أَكْبَرُ! إِنَّهَا السُّنَنُ، قُلْتُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَاﺌِيلَ لِمُوسَى: ﴿ٱجْعَل لَّنَآ إِلَهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ﴾”.

Правило третье

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям, которые отличались друг от друга в своем поклонении.

Некоторые из них поклонялись солнцу и луне.

Некоторые из них поклонялись ангелам.

Некоторые из них поклонялись пророкам и праведникам.

Некоторые из них поклонялись деревьям и камням.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сражался с ними со всеми и не проводил между ними разницы. Довод этому слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху».

Доказательством тому, что они поклонялись солнцу и луне, являются слова Всевышнего: «И из Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне, а делайте поклоны ниц (только) Аллаху, Который сотворил их, если вы Ему поклоняетесь».

Доказательством тому, что они поклонялись ангелам, являются слова Всевышнего: «И тот день, (когда) Он соберет их [многобожников] всех, (и) затем скажет ангелам: “Неужели эти [многобожники] вам поклонялись?”. Скажут (ангелы): “Пречист Ты (о, Аллах)! Ты – наш покровитель, а не они! Наоборот, они [многобожники] поклонялись джиннам; большая часть их веровала именно в них [в джиннов]».

Доказательством тому, что они поклонялись пророкам, являются слова Всевышнего: «И вот скажет Аллах: «О, ′Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?”. Он скажет: “Пречист Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права!”».

Доказательством тому, что они поклонялись праведникам, являются слова Всевышнего: «Скажи: “Призовите тех, о которых вы утверждали (что они достойны поклонения), кроме Него: они не в состоянии отвратить зло от вас или перенести (эту беду на других)!”. Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу [стремятся обрести Его довольство], кто из них ближе [прилагают все усилия, чтобы быть ближе к довольству Аллаха], и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!».

Доказательством тому, что они поклонялись деревьям и камням, являются слова Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?».

Также хадис от Абу Уакида аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы отправились вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Хунейн. Тогда мы только недавно расстались с неверием, а у многобожников было дерево, вокруг которого они собирались и вешали на него своё оружие. Они называли его “Зату Ануат”. И когда мы проходили мимо такого же дерева, то сказали: ″О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат″.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Превелик Аллах! Поистине, это и есть обычаи (древних народов)! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы сказали то же самое, что сказал потомки Исраиля Мусе: «Сделай нам божество, такое же, как у них».

Шейх Салих аль-Фаузан

…и твоё заступничество будет принято»[1]. То есть он станет заступаться только после дозволения Аллаха.

Подтверждаемое заступничество — это заступничество за единобожников. Многобожнику не поможет ничье заступничество. Человек, который приносит могилам жертвы и даёт им обеты, является многобожником, следовательно, заступничество ему не поможет.

Таким образом, отвергаемое заступничество — это то заступничество, которое человек захочет получить без дозволения Аллаха, или то заступничество, которое связано с многобожником.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Третье правило: пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям, которые отличались друг от друга в своем поклонении. Некоторые из них поклонялись ангелам. Некоторые из них поклонялись пророкам и праведникам. Некоторые из них поклонялись камням и деревьям. Некоторые из них поклонялись солнцу и луне.  Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сражался с ними со всеми и не проводил между ними разницы».


Третье правило: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан к многобожникам. Некоторые из них поклонялись ангелам, другие поклонялись солнцу и луне, третьи – поклонялись идолам, камням и деревьям, четвертые – поклонялись «святым» (авлия) и праведникам.

Одна из скверн многобожие в том, что многобожники не могут сойтись на том, кому поклоняться. И это в отличие от единобожников, которые всегда поклоняются одному Аллаху: «Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы». (Сура «Юсуф», аяты 39-40). Одно из отрицательных и ложных последствий многобожия в том, что многобожники поклоняются разных богам.

[1] Аль-Бухари, 7510; Муслим, 193, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.


У них нет единого принципа, ибо они не следуют за какой-либо основой. Они следуют лишь за своими страстями и те, кто вводит их в заблуждение. Отсюда и появляется так много различий: «Аллах приводит в качестве притчи мужа принадлежащего нескольким несговорчивым партнерам, и мужа, принадлежащего только одному человеку. Равны ли они в притче? Хвала надлежит Аллаху, но большинство их не знает этого». (Сура «аз-Зумар», аят 29). То есть, тот, кто поклоняется одному Аллаху, подобен рабу, у которого только один владелец, и поэтому он отдыхает. Этот раб знает задачи, которые ставит перед ним этот владелец, знает его требования, и поэтому ему легко. А многобожник подобен тому рабу, у которого много владельцев. Он не знает, кого из них оставить довольным в первую очередь. У каждого владельца свои прихоти, свои требования, свои желания. Каждый из владельцев хочет, чтобы раб был рядом именно с ним. Поэтому Аллах сказал: «Аллах приводит в качестве притчи мужа, принадлежащего нескольким несговорчивым партнерам». То есть у этого раба много владельцев, и он не знает, кого из них нужно оставить довольным в первую очередь. А затем Аллах говорит: «…и мужа, принадлежащего только одному человеку». Этим рабом владеет только один человек, и поэтому рабу легко. Такую притчу Аллах привел для сравнения многобожника и единобожника.

Многобожники поклоняются разным божествам, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними со всеми и не делал между ними разницы. Он сражался с язычниками, сражался с иудеями и христианами, сражался с огнепоклонниками, сражался со всеми многобожниками. Он сражался с теми, кто поклонялся ангелам, и с теми, кто поклонялся праведникам. Он не проводил разницы между ними.

В этом опровержение тем людям, которые говорят: «Тот, кто поклоняется идолам, отличается от того человека, который поклоняется праведникам и ангелам. Ведь эти поклоняются камням и деревьям, то есть неживым предметам. Тот же, кто поклоняется праведнику и приближенному Аллаху, не подобен тому, кто поклоняется идолам».

Они хотят сказать, что могилопоклонники нашего времени отличаются от тех, кто поклоняется идолам. То есть, нельзя обвинять их в неверии, их поступки не являются многобожием. Запрещено сражаться против них.


Мы скажем: посланник не проводил разницы между ними. Напротив, он считал всех их многобожниками, и считал дозволенными их кровь и имущество. Он не проводил разницы между ними. Например, некоторые люди поклонялись Мессии (Иисусу), а Мессия был посланником Аллаха. Пророк сражался и с ними. Иудеи поклонялись ’Узейру, который был либо их пророком, либо их праведником, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними, и не проводил между ними разницы. Поэтому, когда речь идет о многобожии, нет разницы между тем, кто поклоняется праведнику, и тем, кто поклоняется идолу, камню или дереву. Ведь, многобожие (ширк) — это поклонение кому-то, помимо Аллаха, кем бы этот объект поклонения ни был. Поэтому Аллах говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и никого не приобщайте к Нему сотоварищей». (Сура «ан-Ниса», аят 36). Слово «шейъан» пришло в неопределенном состоянии (накира) и в контексте запрета, значит, оно охватывает всё. То есть аят охватывает каждого, кого придают в сотоварищи Всемогущему и Великому Аллаху, будь это ангелы, посланники, праведники, святые (авлия), камни и деревья.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Довод этому слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху». (Сура «аль-Бакара», аят 193).


Этот довод указывает на сражение с многобожниками без проведения между ними разницы, то есть вне зависимости от того, кому они поклоняются. Аллах сказал: «Сражайтесь с ними…». Это охватывает всех многобожников без исключения. Затем Аллах сказал: «…пока не исчезнет искушение…». Искушение – это многобожие. То есть пока не исчезнет многобожие. Этот аят является общим. Речь идет о поклонении святым (авлия), праведникам, камням, деревьям, солнцу и луне.

«…и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху…» ― то есть пока поклонение не будет целиком посвящаться Аллаху. В нём не должно быть доли кому бы то ни было. Нет разницы между многобожием, связанным со святыми (авлия), праведниками, камнями, деревьями, шайтанами и другими объектами поклонения.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись солнцу и луне, являются слова Всевышнего: «И из Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне». (Сура «Фуссылят», аят 37).


Этот аят указывает на то, что есть такие, кто падает ниц перед солнцем и луной.


Именно поэтому посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву во время восхода солнца и во время закята[i], чтобы преградить пути (к многобожию). Так как были такие люди, которые падали ниц перед солнцем, когда оно восходило или заходило. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам совершать молитву в эти промежутки времени, даже если эта молитва и ради Аллаха. Но дело в том, что в совершении молитвы в это время есть уподобление поступкам многобожников, и поэтому это было запрещено, чтобы преградить пути к многобожию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел с запретом многобожия и преграждением всех путей, ведущих к нему.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись ангелам, являются слова Всевышнего: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами». (Сура «Али ′Имран», аят 80)[ii].


Этот аят указывает на то, что среди многобожников были люди, которые поклонялись ангелам и пророкам, и это считается многобожием (ширк).

А могилопоклонники в наше время говорят: «Тот, кто поклоняется ангелам, пророкам и праведникам, не является неверующим».


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись пророкам, являются слова Всевышнего: «И вот скажет Аллах: «О, ′Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?”. Он скажет: “Пречист Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права! Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное”». (Сура «аль-Маида», аят 116).


В этом аяте доказательство на то, что поклонение пророкам является таким же многобожием, как и поклонение идолам.

[i] ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдет». Муслим 831.

В эти времена запрещается совершать добровольные молитвы. Мудрость этого запрета заключалась в том, что в эти периоды времени язычники поклонялись солнцу, и, несмотря на то, что мусульманин совершает молитву ради Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать ее в указанные промежутки времени. Тем самым запретив уподобление неверным в любом его проявлении! См. «аль-Иктида», 63–65.

Однако запрет в подобных хадисах является обобщенным. В других же хадисах пришли исключения, дозволяющие совершение молитв в эти промежутки времени, как в случае совершения обязательной молитвы тем, кто забыл о ней или проспал. Среди этих молитв: молитва приветствия в мечети (тахийятуль-масджид); молитва после омовения; молитвы в пятницу до начала пятничной проповеди, вплоть до выхода имама; молитва после обхода вокруг Каабы (тауаф); возмещение добровольных молитв, связанных с обязательными (ас-Сунан ар-рауатиб), пропущенных по причине; молитва по причине затмения солнца или луны. См. «Маусу’ат уль-фикхия», 1/257–258, «Сахих фикху ссунна», 1/265–270.

[ii] В других рукописях книги в качестве довода приведен следующий аят: «И тот день, (когда) Он соберет их [многобожников] всех, (и) затем скажет ангелам: “Неужели эти [многобожники] вам поклонялись?”. Скажут (ангелы): “Пречист Ты (о, Аллах)! Ты – наш покровитель, а не они! Наоборот, они [многобожники] поклонялись джиннам; большая часть их веровала именно в них [в джиннов]». (Сура «Саба», аяты 40-41).


В этом аяте также опровержение могилопоклонникам, которые разделяют между поклонением пророкам и поклонением идолам.

В этом аяте также опровержение тем, кто говорит: «Многобожие — это только поклонение идолам». То есть, они делают разницу между тем, кто поклоняется идолам и тем, кто поклоняется праведным людям. Они проводят между ними разницу. Они думают, что многобожие (ширк) ограничивается только на поклонении неживым истуканам. Это – явное заблуждение по двум причинам:

Во-первых, Аллах в Коране порицает всех многобожников и велит сражаться с ними всеми.

Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не проводил разницы между тем, кто поклонялся идолу, тем, кто поклонялся ангелу, и тем, кто поклонялся праведному человеку.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись праведникам, являются слова Всевышнего: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу [стремятся обрести Его довольство], кто из них ближе [прилагают все усилия, чтобы быть ближе к довольству Аллаха], и надеются на Его милость и боятся Его наказания». (Сура «аль-Исра», аят 57).


Этот довод указывает на то, что среди них были такие, кто поклонялся праведным людям. Всевышний Аллах сказал: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу, кто из них ближе». Некоторые сказали, что этот аят был ниспослан относительно тех людей, которые поклонялись Мессии (Иисусу), его матери и ’Узейру. Аллах сообщил, что Мессия (Иисус), его мать Марьям (Дева Мария) и ’Узейр были рабами Аллаха. Они сами искали близости к Аллаху, надеялись на Его милость и боялись Его наказания. Они были рабами, которые нуждались в Аллахе, взывали к Нему и искали к Нему близости путем повиновения. «…сами они ищут путь приближения к их Господу…» ― то есть пытаются приблизиться к Нему с помощью подчинения и поклонения. Всё это указывает на то, что они недостойны поклонения, так как они являются людьми, нуждающимися в Аллахе. Они сами взывают к Аллаху, надеются на Его милость и боятся Его наказания. Если человек таков, то негоже поклоняться ему наряду со Всемогущим и Великим Аллахом.


Другие сказали, что этот аят был ниспослан относительно многобожников, которые поклонялись некоторым джиннам. Затем эти джинны приняли ислам, а эти многобожники, поклонявшиеся им, не знали о том, что они приняли ислам. Эти джинны начали искать близости к Аллаху, покоряясь Ему и поклоняясь. Они начали надеяться на Его милость и бояться Его наказания. Они — рабы Аллаха, нуждающиеся в Нём, и не годятся для того, чтобы им поклонялись.

Но в любом случае этот аят указывает на то, что запрещено поклоняться праведникам. Запрещено поклоняться пророкам и правдивейшим людям, запрещено поклоняться приближенным Аллаха (аулия) и праведникам. Запрещено поклоняться им, ибо все они являются рабами Аллаха, которые сами нуждаются в Нем. Как же можно поклоняться им наряду с Аллахом?!

Слово «василя», (которое пришло в аяте), означает «повиновение», «близость». В арабском языке это слово указывает на то, что приводит к цели. «Василя» к Аллаху – то есть то, что приводит к довольству Аллаха и Его Раю. Это и есть узаконенный поиск близости к Аллаху, о котором говорится в словах Всевышнего: «…ищите близости к Нему (василя)…». (Сура «аль-Маида», аят 35).

Что же касается заблудших и болтающих вздор, то они говорят, что «василя» заключается в том, чтобы ты сделал между собой и между Аллахом посредника из числа приближенных Аллаха, праведников и умерших. Ты должен сделать их посредниками между собой и Аллахом, чтобы они приблизили тебя к Аллаху: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Сура «аз-Зумар», аят 3). То есть, по их мнению, «уасиля» заключается в том, чтобы ты взял между собой и между Аллахом посредника, который расскажет Аллаху о тебе, доведет до Аллаха твои просьбы, сообщит Аллаху о тебе. Как будто бы, Аллах не знает (о тебе и твоих просьбах)! Как будто бы, Аллах настолько скуп, что не даст тебе ничего, пока кто-то не попросит у Него для тебя! Превыше Аллах того, что они говорят о Нём! Они уподобляют Аллаха творениям и приводят слова Всевышнего: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу, кто из них ближе». Они говорят, что этот аят указывает на то, что разрешено брать посредников к Аллаху из творений, ибо Аллах похвалил тех…


…кто делает это. В другом аяте сказано: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения к Нему (василя) и сражайтесь на Его пути». (Сура «аль-Маида», аят 35). Они сказали: «Аллах повелел нам, чтобы мы взяли к Нему «василя», то есть посредника». Вот так они искажают смыслы Корана. Под «путями приближения» (василя) в Коране и в Сунне имеется в виду покорность Аллаху, которая приближает к Нему, поиск близости к Нему посредством Его имен и атрибутов. Это и есть узаконенные пути приближения к Аллаху. Что же касается поиска близости к Аллаху посредством творений, то это запрещенная «василя», «василя», содержащая многобожие. Именно так поступали многобожники прежде: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: “Эти — наши заступники перед Аллахом”». (Сура «Юнус», аят 18). А также: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”». (Сура «аз-Зумар», аят 3). Это — многобожие, в которое попали первые поколения людей и последние. Даже если и они называют это словом «василя», это всё равно является многобожием. Это не тот поиск близости, который узаконил Аллах, ибо Аллах не сделал многобожие средством для приближения к Нему. Наоборот, многобожие только отдаляет от Аллаха: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (Сура «аль-Маида», аят 72). Как же многобожие может приближать к Аллаху?! Аллах превыше того, что они говорят о Нём!

Таким образом, этот аят указывает на то, что среди язычников были такие, кто поклонялся праведникам. Это разъяснил Аллах. Аллах разъяснил, что те, которым они поклонялись, сами являлись рабами, испытывающими нужду. «…сами они ищут путь приближения к их Господу…» ― то есть ищут близости к Нему. «…кто из них ближе…» ― то есть они путем поклонения пытаются опередить друг друга в приближении к Аллаху. Ведь они нуждаются в Аллахе. «…и надеются на Его милость и боятся Его наказания…» ― если эти творения таковы, то они не годятся для того, чтобы быть богами, к которым взывают и поклоняются наряду с Аллахом.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись деревьям и камням, являются слова Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?». (Сура «ан-Наджм», аяты 19-20).


В этом аяте указание на то, что среди многобожников были такие, кто поклонялся камням и деревьям.

««Не видели ли вы…» ― это – вопрос, который заключает в себе порицание. То есть сообщите мне. Иными словами, это – вопрос, заключающий в себе порицание и упрек.

«аль-Лят» — это имя идола в Таифе. Это был большой высеченный камень, на котором был построен дом с покрывалами. Они сравнивали его с Каабой. Вокруг него была площадь, а у самого идола были свои служители. Люди поклонялись этому камню вместо Всемогущего и Великого Аллаха. Аль-Лят был идолом племени Сакыф и их союзников, которые очень гордились им.

Также этот аят читается с удвоенной буквой «та»: «аля-лятт». То есть причастие действительного залога (исм фа′иль) от глагола «лятта – ялютту» (замешивать, месить). «аль-Лятт» – это праведный человек, который готовил «савик» (кашицу) и кормил им паломников. Когда он умер, на его могиле возвели строение и покрыли его покрывалами. Люди стали поклоняться этому идолу вместо Всемогущего и Великого Аллаха. Это и есть «аль-Лятт».

«аль-′Узза» — это деревья, которые находились в пальмовой долине между Меккой и Таифом. Вокруг этих деревьев были возведены строения, покрытые покрывалами, а у самого идола были служители. В этих деревьях были шайтаны, которые говорили с людьми, а невежественные люди думали, что с ними разговаривают деревья или этот дом, который они возвели. На самом же деле с ними говорили шайтаны, чтобы сбить их с пути Аллаха. Этот идол был идолом курайшитов, жителей Мекки и её окрестностей.

«Манат» — находился недалеко от горы Кудейд между Меккой и Мединой. Он принадлежал племенам Хуза’а, аль-Аус и аль-Хазрадж. Когда они совершали хадж, то облачались в одеяния «ихрама» именно возле этого идола. Они поклонялись этим трем идолам вместо Аллаха, причём эти три идола были самыми великими у арабов.


Всевышний Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще Маната…». То есть они помогли вам чем-нибудь?! Принесли ли они вам пользу?! Оказали ли они вам поддержку?! Разве они создают, подают пропитание, оживляют и умерщвляют?! Что вы нашли в них?! Это – порицание и обращение внимания людей, чтобы они вернулись к благоразумию. Это всего лишь камни и деревья, которые сами сотворены, и не могут принести ни пользы, ни вреда.

Когда Аллах низвел ислам и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завоевал почетную Мекку, он послал аль-Мугыру ибн Шу’бу и Абу Суфьяна ибн Харба к аль-Ляту в Таиф, и они разрушили его по приказу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Также он послал Халида ибн уль-Уалида к аль-’Уззе, и он разрушил этот идол, срубил деревья и убил колдунью, которая находилась в этом храме и общалась с людьми, вводя их в заблуждение. Он уничтожил этот храм полностью. Хвала же Аллаху! Также он послал ’Али ибн Аби Талиба к Манату, и он уничтожил этот идол[1]. Эти идолы не смогли защитить самих себя, так как же они могли защитить людей и всех тех, кто им поклонялся?! Поэтому Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?». То есть куда они пропали?! Принесли ли они вам пользу? Защитили ли они себя от войска Аллаха и воинов из числа единобожников?!

В этом указание на то, что среди людей были такие, кто поклонялся деревьям и камням. Более того, эти три идола были самыми великими их идолами, но даже их Аллах стёр из бытия. Они не смогли защитить себя. Они не принесли пользы своим сторонникам. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними, а их идолы не смогли их защитить. Именно поэтому шейх, да помилует его Аллах, привёл этот аят, чтобы указать на то, что среди людей были такие, кто поклонялся деревьям и камням.

Пречист Аллах! Разумные мужи поклоняются деревьям и неживым камням.

[1] См. «Зад уль-ма′ад», 4/413-415.


У этих идолов не было разума, они не двигались, в них не было жизни. О чем же думали эти люди?! Аллах премного превыше того, что они говорят о Нём!


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Также хадис от Абу Уакида аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы отправились вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) в Хунейн. Тогда мы только недавно расстались с неверием, а у многобожников было дерево, вокруг которого они собирались и вешали на него своё оружие. Они называли его “Зату Ануат”. И когда мы проходили мимо такого же дерева, то сказали: ″О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат″», и до конца хадиса[1].


Абу Уакыд аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, принял ислам в год завоевания Мекки по более известному мнению. То есть в 8 г. х. Он говорит о дереве, которое называли «зату ануат» (дерево, обладающее подвесками). Многобожники вешали на него своё оружие, чтобы перенять от этого дерева благодать (барака). И некоторые сподвижники, которые недавно приняли ислам, и еще плохо знали единобожие, сказали: «Сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат». Это — беда слепого следования и подражания неверующим. Это — одна из самых великих бед. Услышав эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удивился и сказал: «Превелик Аллах! Превелик Аллах! Превелик Аллах!». Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удивлялся чему-то или находил что-то скверным, он говорил: «Превелик Аллах!» (Аллаху акбар) или говорил: «Пречист Аллах!» (Субхана Ллах), повторяя эти слова.

Затем он сказал: «Поистине, это и есть обычаи (древних народов)!». То есть это – пути, по которым раньше следовали люди. Вот так люди подражают друг другу.

[1] Ат-Тирмизи, 2180; Ахмад, 5/218; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 76; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6702.


То есть к этому вас подтолкнуло следование за обычаями первых поколений и уподобление язычникам.

Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы сказали то же самое, что сказал потомки Исраиля Мусе: «Сделай нам божество, такое же, как у них». (Сура «аль-А′раф», аят 138). Когда Муса, мир ему, пересек море вместе с потомками Исраиля, а Аллах потопил в нём их врагов на их же глазах, потомки  Исраиля двинулись в путь и проходили мимо многобожников, которые поклонялись своим идолам. Увидев это, они сказали Мусе, мир ему: «Сделай нам божество, такое же, как у них». Он ответил им: «Воистину, вы — невежественные люди».

Он сказал: «У этих людей  погублено будет то, что они исповедуют, и тщетно будет то, что они совершают». Ведь это – многобожие. «(А затем Муса) сказал: “Неужели я стану искать для вас другого бога, кроме Аллаха, который возвысил вас над мирами?”». (Сура «аль-А′раф», аят 140). Муса, мир ему и благословение Аллаха, стал порицать их, и точно так же наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, стал порицать тех, (кто повторил эти слова). Однако ни те, ни другие не впали в многобожие. Потомки Исраиля произнесли эти слова, но не впали в многобожие, так как они не воплотили их на делах. И также эти сподвижники, если бы взяли зату ануат для себя идолом, то стали бы многобожниками, но Аллах сохранил их. Как только их пророк запретил им это, они сразу же прекратили говорить подобное. Они сказали эти слова по невежеству, а не преднамеренно. Как только они узнали, что этот поступок является многобожием, то сразу же прекратили. Но если бы они не остановились, то придали бы сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху.

Таким образом, этот хадис указывает на то, что были такие люди, которые поклонялись деревьям. Эти многобожники взяли для себя зату ануат, а эти сподвижники, в сердцах которых знание тогда еще не закрепилось, попытались уподобиться им, но Аллах защитил их через Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Значит, среди люди были такие, кто пытался перенять благодать (бараку) от деревьев и оставался возле них (для поклонения). То есть они оставались возле них на некоторое время, чтобы приблизиться к ним.


Это указывает на некоторые великие вопросы:

Во-первых, это указывает на то, что невежество угрожает единобожию. Ведь, если человек не знает о единобожии, он вот-вот попадет в многобожие, даже не зная об этом. Следовательно, необходимо изучать единобожие и изучать то, что ему противоречит, то есть многобожие, дабы человек обладал знанием и не пострадал из-за своего невежества. К тому же человек может видеть тех, кто совершает многобожие, и из-за своего невежества посчитать их действия истиной. То есть это указывает на опасность невежества, особенно, если оно связано с вопросами вероучения (′акыды).

Во-вторых, в хадисе указание на опасность уподобления многобожникам и на то, что это может привести к многобожию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто уподобляется каким-либо людям, тот из них»[1]. Поэтому не разрешено уподобляться язычникам.

В-третьих, в хадисе указание на то, что поиск благодати (барака) у деревьев, камней и строений является многобожием, даже если люди называют это как-то иначе. Это является многобожием, так как человек просит благодати (барака) не у Аллаха, а у камней, деревьев, могил и гробниц. Это – многобожие, даже если не называют это многобожием.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Четвертое правило: многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники. И это по той причине, что ранние (многобожники) придавали Аллаху сотоварищи в благополучии, а когда на них обрушивались беды, они поклонялись только Аллаху. А что же касается многобожников нашего времени, то их многобожие постоянное: как в благополучии, так и в беде.


Четвертое и последнее правило: многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники, к которым был послан посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Причина этого очевидна: Аллах сообщил о том, что…

[1]Абу Дауд, 4031; Ахмад, 2/50 со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.

Шейх Салих ибн Мухаммад аль-Люхайдан

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем, и у которого просим помощи и прощения. Мы прибегаем к Аллаху за защитой от зла наших душ и наших плохих дел. Того, кого Аллах повел прямым путем, никто не собьет, а того, кого Он сбил, никто не поведет прямым путем.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб, любимый друг и посланник, да благословит Аллах его, его семью, его сподвижников и тех, кто последовал их руководству и их Сунне, вплоть до Судного дня. А затем:

Мы просим Аллаха, велик Он и возвышен, чтобы Он поддержал нас всех твёрдым словом в этой жизни и в день, когда призовут свидетелей, чтобы привел в порядок наши дела и дела наших детей, друзей и братьев по Исламу, чтобы Он возвеличил нашу религию, помог нашей общине, изгнал наших врагов и показал нам Своё могущество в них.

Также мы просим Его, хвала Ему, чтобы Он объединил мусульман на истине и подготовил их ко встрече с проблемами нашего времени и врагами религии Аллаха, поистине Он отвечает на мольбу, и мы вернемся к тому положению, которое занимали раньше.

[Текст]

Правило третье

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям, которые отличались друг от друга в своем поклонении.

Некоторые из них поклонялись солнцу и луне.

Некоторые из них поклонялись ангелам.

Некоторые из них поклонялись пророкам и праведникам.

Некоторые из них поклонялись деревьям и камням.


Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сражался с ними со всеми и не проводил между ними разницы. Довод этому слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху».

[Толкование]

Аллах, велик Он и возвышен, отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, после некоторого промежутка после отправления остальных посланников. «Прежде израильтянами правили пророки, и каждый раз, как умирал один пророк, его место занимал другой».[1] Всё это происходило в узком кругу, и Аллах, велик Он и возвышен, пожелал завершить миссию посланников всеобъемлющим посланием и отправил посланника ко всем людям. В отправлении посланников возник промежуток, во время которого были искажены и заменены небесные Писания, которые были ниспосланы людям. Они перепутали всё, что хранили, а Аллах, велик Он и возвышен, не гарантировал сохранность ниспосланного, и поэтому они заменили это.

Аллах, велик Он и возвышен, избрал для всеобъемлющего послания место неоскверненное цивилизацией и не наводнённое разными философскими идеями и вымышленными представлениями. Он избрал одно из самых чистых и лучших мест на земле и язык его жителей, подходящий для восприятия всеобъемлющего послания, ниспосланного как джиннам, так и людям, с которым Он отправил Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

На тот момент все религии арабов были языческими, и редко можно было встретить отдельного человека, продолжающего придерживаться чистой ханифии, которая была религией арабов во времена джахилии, пока не распространились идолы и людей не стали призывать к поклонению им. Это была религия народа любимого друга Аллаха Ибрахима, мир ему.

Когда же испортились положение и убеждения, пришёл Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, с верой, в которой нет сложности, тяжести и оков, а которая, наоборот, гармонирует с человеческой природой и врождёнными чувствами, с которыми Аллах сотворил Свои творения, и это наша религия.

Арабы во времена джахилии поклонялись по-разному. Среди них были те, кто делал себе идола, а потом поклонялся ему. Рассказывается об одном человеке, и я не помню, был ли он из племени аль-Аус или аль-Хазрадж.[2] У него был свой идол, а его родственники приняли Ислам, он же продолжал поклоняться идолу. Тогда они тайком взяли этого идола и бросили в навозную кучу. Он же забрал его оттуда, отмыл, умастил благовониями и поставил на место. Тогда они


[1] Аль-Бухари (3455), Муслим (1842).

[2] Он был из рода бану Салим, и его звали Гауи ибн Абдульузза, а после того, как он принял Ислам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил его имя на Рашид ибн Абдуррабих. См. «аль-Бидая ва анихая» Ибн Касира.


опять взяли этого идола и привязали к лисице, которая помочилась на него. Когда тот человек увидел это, то задумался, а потом произнес знаменитый стих:

Разве может быть господом тот, кому на голову мочилась лиса?

Тот, на кого мочились лисицы, унижен.

Затем он принял Ислам и засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проповедовал в Мекке и её окрестностях. В Каабе же находилось предположительно триста шестьдесят идолов, величайшим из которых курайшиты считали Хубала. Когда во время битвы при Ухуде мусульмане потерпели поражение, Абу Суфьян провозгласил: «Возвышайся, Хубал!» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Разве вы не ответите ему?» Люди спросили: «О посланник Аллаха, что же нам говорить?» Он сказал: «Говорите: “Аллах более высок и велик!”» Потом многобожники сказали: «Поистине, у нас есть аль-Узза, а у вас нет!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите: “Наш Покровитель — Аллах, а у вас нет Покровителя!”»[1]

Некоторые из них даже собственноручно изготавливали для себя божеств. Так, передается, что Умар, да будет доволен им Аллах, ещё не будучи мусульманином, добавлял к поклонению курайшитов ещё собственное поклонение, отличное от их поклонения. Их выбор объектов поклонения поистине вызывал удивление. Однако на самом деле нет ничего удивительного, поскольку если закрыть глаза, то не увидишь дороги, и таково положение множества восточных религий, у которых нет никакой основы.

Арабы во времена джахилии поклонялись солнцу, луне, джиннам и т.п. А затем Аллах, велик Он и возвышен, ниспослал эту религию единобожия.

В глазах соседних народов арабы выглядели ничтожными людьми, с которыми не стоило считаться. Персы и византийцы презирали их, однако Аллах, велик Он и возвышен, незадолго до начала пророческой миссии позволил арабам одержать верх в сражении бану Шайбан и других родов с персами. Самыми большими государствами вблизи Аравийского полуострова были Персия и Византия.

У арабов не было религии, которая бы объединяла их. Учёные, специализирующиеся на философии истории, подобно Ибн Халдуну, говорят, что их не объединяла никакая вера, которой бы они держались и ради которой бы поднимались. Таким образом, во времена джахилии среди них процветал национализм и племена воевали друг с другом. Когда же Аллах ниспослал эту религию единобожия, то сердца вкусили её, и вера проникла в них. Так, Ираклий спросил Абу Суфьяна отступается ли от религии Мухаммада кто-нибудь из принявших её из-за недовольства ею, и он ответил, что нет. А затем Ираклий сказал, что так и бывает, когда истинная вера проникает в сердца.[2]


[1] Аль-Бухари 3039.

[2] Аль-Бухари (7), Муслим (1773).


Таково было их порочное поклонение солнцу, луне, камням, звездам и т.д. Они связывали многие действия Аллаха, велик Он и возвышен, со звёздами, как об этом говорится в истории о том, как в Худайбийе, наутро после прошедшего ночью дождя, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у людей: «Знаете ли вы, что сказал Господь ваш?» Они ответили: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Он сказал: «Аллах сказал: “Этим утром некоторые из рабов Моих остались верующими, а некоторые стали неверными. Что касается сказавшего: “Нам был послан дождь по милости Аллаха и милосердию Его”, то он верует в Меня и не верит в планеты, что же касается сказавшего: “Нам был послан дождь благодаря такой-то планете”, то он не верует в Меня и верит в планеты”».[1]

[Текст]

Доказательством тому, что они поклонялись солнцу и луне, являются слова Всевышнего: «И из Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне, а делайте поклоны ниц (только) Аллаху, который сотворил их, если вы Ему поклоняетесь».

[Толкование]

Они падали ниц перед солнцем и луной. Также Аллах рассказал о том, что жители Маариба — народ царицы Балкис — падали ниц перед солнцем. Об этом говорится в истории Сулеймана, который потерял одну из своих птиц, а когда она вернулась, то рассказала: «Поистине, я обнаружил, (что) женщина, правит ими, и (из мирских благ) даровано ей всё (в чём может нуждаться утвердившийся правитель), и у неё (есть) великий (царский) трон. И я (также) обнаружил, что она и её народ поклоняются солнцу вместо Аллаха. И разукрасил им сатана (плохие) деяния их и отвратил их с (истинного) пути так, что они не следуют (истинным) путём» (сура «Муравьи», аят 23-24). Они падали ниц перед солнцем, и Аллаху ведомо лучше, возможно поклонение солнцу пришло к арабам от их соседей персов во времена джахилии до Ислама. Ведь обычно люди подпадают под влияние соседей, если у них нет того, что защищает их.

Поклонение планетам было известно также на севере Ирака задолго до Ислама.

Известно, что арабы смешивались с другими народами и перенимали что-то от них, а те перенимали что-то от арабов. В числе того, что арабы переняли от других народов, было поклонение идолам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что первым стал посвящать идолам верблюдиц по обету и насадил поклонение идолам Амр ибн Люхай аль-Хузаи.[2] Он увидел в Шаме поклонение различным божествам и поспешил распространить это среди арабов. У арабов же не


[1] Аль-Бухари (846), Муслим (71).

[2] Аль-Бухари (3521), Муслим (2856).


было знаний, поскольку они были неграмотным народом, у которого не было Писания. Они заучивали то, что унаследовали от Исмаила, мир ему, но это не было полноценным Писанием. Они были неграмотными и Аллах, велик Он и возвышен назвал их «неграмотными» (сура «Собрание», аят 2). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда речь зашла об определении месяца сказал: «Мы — неграмотная община, не пишем и не считаем. Месяц — так, так и так», и показал рукой три десятка, а затем показал снова, но на третий раз загнул палец, чтобы показать двадцать девять вместо тридцати.[1]

Конечно, неграмотность в основном исчезла, однако остались ее последствия. В Благородном Коране сказано: «Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне…» (сура «Разъяснены», аят 37). Им было запрещено это, но проявления их поклонения солнцу и луне остались на Аравийском полуострове у некоторых бедуинов, которые обращаются с речами к луне. Ещё совсем недавно некоторые племена при затмении луны взывали к ней, желая, чтобы она вышла к ним, и возможно они обращались к ней с некоторыми просьбами. Хотя сейчас это больше похоже на забаву, однако является пережитком прошлого. Это подобно тому, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в присутствии сподвижников: «Он преуспеет, клянусь его отцом».[2] Это выражение оставалось пережитком джахилии, и он не имел в виду настоящую клятву.

[Текст]

Доказательством тому, что они поклонялись ангелам, являются слова Всевышнего: «И не прикажет он вам, чтобы вы взяли ангелов и пророков господами (которым вы поклонялись бы)».

[Толкование]

Аллах запретил им это, потому что они действительно поклонялись им. Что касается ангелов, то у них оставались некоторые святилища для поклонения им. Вот, например, что говорит ан-Набига аз-Зубьяни, восхваляя ан-Нумана, правителя Ирака:

Я не видел подобного ему среди людей.

И я имею ввиду всех людей,

Кроме Сулеймана, которому Бог сказал:

Встань в пустыне и закрой её от заблуждений

Удерживай джиннов, поистине Я позволил им

Построить Тадмур из плит и опор.

Это было то, что оставалось у арабов от их соседей.


[1] Абу Дауд (2319), ан-Насаи (2140, 2141). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

[2] Муслим (11).


К поклонению, даже если оно и не выражается в падении ниц, относится также следование за приказами и запретами. Пророки приказывали только истину и запрещали только заблуждение, и поэтому христиане говорили, что Иса — это сын Аллаха, и называли его третьим богом в троице. «И сказали иудеи: “Узейр – сын Аллаха”» (сура «Покаяние», аят 30). И хотя иудеи менее христиан были склонны к обожествлению пророков и праведников, однако они являются наиболее порочными из рабов Аллаха.

Запрет Аллаха, велик Он и возвышен, на поклонение ангелам и пророкам, служит доказательством того, что подобное имело место среди тех, к кому пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается признания книжников и монахов господами помимо Аллаха, то это заключалось в признании за ними права на объявление чего-то дозволенным или запретным, как об этом сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Ади ибн Хатиму.[1]

[Текст]

Доказательством тому, что они поклонялись пророкам, являются слова Всевышнего: «И вот скажет Аллах: «О, ′Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?”. Он скажет: “Пречист Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права! Если я сказал такое, то Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе: ведь Ты поистине – Знающий сокровенное”».

[Толкование]

Как известно, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был отправлен ко всем людям. Он был отправлен к потомкам Исраила, арабам и всем остальным людям. Арабы на своём полуострове не поклонялись Исе, мир ему, кроме некоторых христианских племён, подобно христианам Наджара. Был также род бану Таглиб, о котором говорили, что они исповедуют из христианства только то, что им хочется. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был отправлен ко всем людям, в том числе и к тем, кто поклонялся аль-Масиху, мир ему. Аллах, велик Он и возвышен, сообщил о том, что Он спросит его: «Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?», а тот ответит, что он говорил только то, что повелел ему Аллах, и что Аллах знает о том, что у него в душе, не говоря уже о том, что Он знает то, что он говорил, а он не знает того, что в Душе у Аллаха.

[Текст]

Доказательством тому, что они поклонялись праведникам, являются слова Всевышнего: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу [стремятся обрести Его довольство], кто из них ближе,


[1] Ат-Тирмизи (3095). Он сказал: «Это нераспространённый хадис, и мы знаем его только в передаче от Абдуссалям ибн Харба и Гутайфа ибн Айуна, чьё положение в передаче хадисов было неизвестно. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.


и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!»

[Толкование]

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что среди живших до нас народов были те, кто поклонялся праведникам. Говорится, что Вадд, Йагус, Йаук и Наср — это имена праведников из народа Нуха. Когда они умерли, люди сделали их изображения, чтобы помнить о них, а затем стали поклоняться им.[1]

Среди арабов были распространены эти имена. Например, во времена джахилии было в ходу имя Абдульйагус, и так звали одного из шейхов йеменского племени, который был пленен и убит в войне Киляб.[2]

Также они называли детей Абдухубал, а в селениях Мекки были в ходу имена Абдульузза, Абдуллят и Абдульманат.

[Текст]

Доказательством тому, что они поклонялись деревьям и камням, являются слова Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?»

[Толкование]

Говорится, что имя аль-Лят образовано от слова аль-илях (Бог), а аль-Узза от аль-Азиз (Величественный). Манат представляла собой скалу, которой поклонялся род бану Хузайль. Аль-Лят был человеком, который готовил людям савик, а затем они стали почитать его за его благодеяния и поклоняться ему в том месте, где он занимался своим делом. А что касается аль-Уззы, то это было дерево недалеко от Мекки по дороге в Джидду, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал Халида ибн аль-Валида, чтобы он срубил его.

Затем, в позднее время, в которое вёл свой призыв шейх-уль-Ислам Мухаммад ибн Абдульваххаб, люди в центре Аравийского полуострова поклонялись деревьям. Так, некоторые женщины прибегали к пальмам мужского рода, желая, чтобы те помогли им забеременеть


[1] Аль-Бухари (4920).

[2] Это Абдульйагус ибн Саля или же ибн Абдульхарис аль-Хариси, поэт времён джахилийи из Йемена из рода бану аль-Харис ибн Саад.


и т.п.

Говорят, что пальмовая мука помогает мужчинам в вопросах потенции и деторождения, но Аллаху ведомо лучше.

[Текст]

Также хадис от Абу Уакида аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы отправились вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Хунейн. Тогда мы только недавно расстались с неверием, а у многобожников было дерево, вокруг которого они собирались и вешали на него своё оружие. Они называли его “Зату Ануат”. И когда мы проходили мимо такого же дерева, то сказали: ″О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат″.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Превелик Аллах! Поистине, это и есть обычаи (древних народов)! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы сказали то же самое, что сказал потомки Исраиля Мусе: «Сделай нам божество, такое же, как у них».[1]

[Токование]

Во времена джахилии люди вешали на это дерево свое оружие, чтобы получить благословение и победить в войне. Вакид, да будет доволен им Аллах, говорит, что когда они проходили мимо, то увидели это дерево и то, что совершалось вокруг него. Тогда они только недавно вышли из джахилии, то есть ещё недавно они сами поклонялись идолам и искали благословения у деревьев. Это дерево называлось Зату Ануат. Они сказали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Сделай нам такой же Зату Ануат». Он ответил: «Поистине, это и есть обычаи (древних народов)! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы сказали то же самое, что сказал потомки Исраиля Мусе: «Сделай нам божество, такое же, как у них» (сура «Преграды», аят 138)». Для потомков Исраиля было разверзнуто море после того, как Аллах приказал Мусе, мир ему, ударить по нему своим посохом. Море раскололось и в нём открылось двенадцать дорог, по бокам которых вздымалась вода подобно высокой горе. «И перевели Мы потомков Исраила через море, и пришли они к людям, которые чтут своих идолов. (Потомки Исраила) сказали: “О, Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них”. (Пророк Муса) сказал: “Поистине, вы – люди невежественные (которые не знают о величии Аллаха и о том, что поклоняться можно только Аллаху)! Поистине, у этих (людей) (которые поклоняются идолам) погублено будет то, чего они держатся, и (будет) пусто то, что они делали!» (сура «Преграды», аят 138-139). Когда сподвижники сказали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, эти слова, он ответил: «Поистине, это и есть обычаи (древних народов)!» А в другом хадисе сказано: «Вы непременно последуете обычаям тех, кто были прежде вас, пядь за пядью.


[1] Ат-Тирмизи (2180). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.


И даже если они залезут в нору варана, то и тогда вы последуете за ними».[1] То есть, все заблуждения прошлых общин постигнут и общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Уже случилось много подобных вещей и ещё случится такое, о чём мы не слышали и чего не видели, и мы просим у Аллаха руководства для всех Его рабов.


[1] Аль-Бухари (7320), Муслим (2669).

Шейх АбдуР-Рахман ибн Насыр Аль-Баррак

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

Третье правило

Пророк, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, был послан к людям, которые в своем поклонении разделились на множество групп. Среди них были те, кто поклонялся ангелам, пророкам и праведникам, некоторые из них поклонялись деревьям и камням, другие –  солнцу и луне. Посланник Аллаха, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, сражался с ними со всеми и не разделял между ними.

Доказательством на это являются слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху», сура Аль-Анфаль/39 аят.

Доводом на то, что некоторые люди поклонялись солнцу и луне, является аят: «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь», сура Разъяснены/37 аят.

Доводом на то, что некоторые люди поклонялись ангелам, является аят: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами», сура Аль Имран/80 аят.

Доводом на то, что некоторые люди поклонялись пророкам, является аят: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»? «Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное», сура Аль-Маида/116 аят.

Доводом на то, что некоторые люди поклонялись праведникам, является аят: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него», сура Аль-Исра/57 аят.


Доводом на то, что некоторые люди поклонялись деревьям и камням, является аят: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?», сура Ан-Наджм/19-20 аяты, а также хадис Абу Уакыда Аль-Лейси, который сказал: «Мы вышли вместе с пророком, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, по направлению в Хунейн, мы были людьми, недавно оставившими неверие. У многобожников есть дерево лотоса, возле которого они собираются и привязывают к нему свое оружие. Его называют его «Зату анват». Когда мы проходили мимо этого дерева лотоса, то сказали: «О, посланник Аллаха, сделай для нас «Зату анват», такого же, как у них». Хадис[1].

Разъяснение

Необходимо знать о том, что когда Аллах послал пророка Мухаммада, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, для призыва творений к поклонению Одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей, тот нашел людей разделившимися на множество групп в своем поклонении и приобщении Аллаху сотоварищей. Каждая из этих групп имела своего объекта для поклонения. Всевышний Аллах сказал: «И не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет», сура Ар-Рум/31-32 аяты. Среди них были те, кто поклонялись солнцу и луне, другие поклонялись ангелам, третьи – пророкам, праведникам, деревьям и камням. Посланник Аллах, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, назвал всех их неверующими, сражался со всеми ними и не разделял между ними.

Поэтому нам не следует говорить: «Этот человек поклоняется ангелам, а ангелы имеют весомое и почетное положение», – нет, напротив, каждый, кто поклоняется наряду с Аллахом кому-либо еще, является многобожником и неверующим. Только Аллах достоин того, чтобы Ему поклонялись, и нельзя посвящать поклонение кому-либо, помимо Него: ни приближенному ангелу, ни пророку, посылаемому с миссией. Аллах, Пресвят он и Возвышен, говорит: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение», сура Аль-Анфаль/39 аят, то есть, до тех пор, пока не исчезнет многобожие, и Аллах приказал сражаться со всеми неверующими без различения между ними.

Затем шейх упомянул аяты, которые являются подтверждением на присутствие многобожия в этих делах. Шейх сказал: «Доводом на солнце и луну», то есть, указание на то, что некоторые люди поклонялись солнцу и луне, содержится в словах Всевышнего Аллаха: «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь», сура Разъяснены/37 аят. В этих словах содержится запрет

[1] Хадис приводит Ахмад (5/218). Ат-Тирмизий назвал хадис достоверным (2180), а также Ибн Хаббан (6702)


на совершение земных поклонов солнцу и луне и приказ совершать земные поклоны Аллаху, Который сотворил их (солнце и луну). Только Он, Всевышний, достоин того, чтобы Ему поклонялись, потому что Он создал их. Удод сказал о Билькыс (царице Савской): «Я увидел, что она вместе со своим народом поклоняется солнцу вместо Аллаха», сура Ан-Намль/24 аят.

Доказательством того, что некоторые люди поклонялись ангелам и пророкам, являются слова Всевышнего: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами», сура Аль Имран/80 аят. В этом содержится указание на то, что к многобожникам относятся как те, кто поклоняются ангелам, так и те, кто поклоняются пророкам.

Доводом на то, что среди людей были те, кто поклонялись некоторым пророкам и праведникам, являются слова Всевышнего: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»? «Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу», сура Аль-Маида/116-117 аяты. Эти аяты содержат указание на то, что приобщение к Аллаху в сотоварищи пророков является многобожием, ведь Иса, мир ему, –  пророк. А также в нем содержится указание на существование такого вида многобожия, как приобщение к Аллаху в сотоварищи праведников, так как его (Исы, мир ему!) мать, была из числа праведных женщин.

Доводом на то, что среди людей были те, кто поклонялись праведникам, являются слова Всевышнего: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него», сура Аль-Исра/56-57 аят. Эти вымышленные божества, которым люди поклоняются помимо Аллаха, сами обращаются с мольбами к своему Господу, надеются найти способ приблизиться к Нему, желают Его милости и боятся Его наказания. Как можно тогда поклоняться им помимо Аллаха?

Также было сказано, что эти аяты были ниспосланы о тех людях, которые поклонялись ангелам, Узейру и Миссие[1]. Также было сказано, что некоторые люди поклонялись джиннам. Когда же джинны приняли Ислам, те люди так и остались на своей религии.[2]

[1] «Джами аль-байан», 1/9, стр.104, со слов Ибн Абаса, да будет Доволен им Аллах.

[2] «Сахих» Аль-Бухари (4714) со слов Ибн Масуда, да будет Доволен им Аллах.


Указание на то, что среди людей были те, кто поклонялись деревьям и камням, содержится в словах Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?», сура Ан-Наджм/19-20 аяты. Аль-Узза – дерево, а также было сказано: три дерева акации в долине Нахля. Манат – идол в Куддейде, которого возвеличивали племена Аль-Аус и Аль-Хазрадж. Аль-Лат – белая граненая скала в Таифе, на ней находился шатер, и им заведовала жрица. А также было сказано, что Аль-Лат – это мужчина, который перетирал ячменную крупу во время паломничества, когда он умер, люди стали совершать пребывание с целью поклонения на его могиле[1]. Доводом из сунны на то, что люди поклонялись деревьям, является хадис Абу Уакыда Аль-Лейси, который сказал: «Мы вышли вместе с пророком, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, по направлению в Хунейн», то есть, когда они вышли вместе с пророком из Мекки в Хунейн для сражения с племенем Хавазин. Далее передатчик сказал: «Мы были людьми, недавно оставившими неверие». То есть, совсем недавно они были неверующими, потому что они приняли Ислам во время открытия Мекки. Далее он говорит: «У многобожников есть дерево лотоса, возле которого они собираются и привязывают к нему свое оружие. Его называют его «Зату анват». Когда мы проходили мимо этого дерева лотоса, то сказали: «О посланник Аллаха, сделай для нас «Зату анват», такого же, как у них». То есть, сделай для нас дерево лотоса, к которому мы будем привязывать наше оружие, – «ан-навт» означает привязывание, подвешивание[2], – и будем тем самым получать благословение. Они так говорили по причине их невежества и по причине того, что то время, когда они были  неверующими, было еще близко, и они еще не избавились от его корней и основ. Посланник Аллаха, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, строго ответил им, сказав: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы сказали слова, подобные тем, что сказал народ Мусы: «Сделай нам божество, такое же, как у них». Аль-Аараф/138 аят. Поистине, это является обычаем, и вы последуете обычаям тех, кто был прежде вас!» Пророк, мир ему, милость Аллаха и Его благословение, сказал так для того, чтобы они удержались и остерегались поступать так в дальнейшем и знали, что это является многобожием и ложью.

[1] «Джами аль-байан», (3/13), стр.58

[2] «Лисану аль-араб», 7/418

Шейх Салих аль-Усайми

Сказал автор, да смилуется над ним Аллах:

Третье правило

То, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, появился среди людей, которые различались в своем поклонении. Среди них были те, кто поклонялся ангелам, те, кто поклонялся пророкам и праведникам, те, кто поклонялся деревьям и камням, те, кто поклонялся солнцу и луне, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними и не различал между ними. Доводом на это служат слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху» (сура «Добыча», аят 39).

Доводом на солнце и луну служат слова Всевышнего: «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь» (сура «Разъяснены», аят 37).

Доводом на ангелов служат слова Всевышнего: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами» (сура «Семейство Имрана», аят 80).

Доводом на пророков служат слова Всевышнего: «Вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?” Он сказал: “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное”» (сура «Трапеза», аят 116).

Доводом на праведников служат слова Всевышнего: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него» (сура «Перенес ночью», аят 57).

Доводом на деревья и камни служат слова Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и еще третью – Манат?» (сура «Звезда», аят 19-20). А также хадис Абу Вакида аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы вышли в поход вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на Хунайн, будучи тогда еще новообращенными мусульманами, только недавно


оставившими неверие. А у многобожников был лотос, возле которого они собирались и на котором они развешивали свое оружие. Они называли его “Зат анват”. Когда мы проходили мимо него, то сказали: “О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зат анват, как и у них”. На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Пречист Аллах! Это подобно тому, что сказал народ Мусы: «Сделай нам божество, такое же, как у них» (сура «Преграды», аят 138). Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!»


Сказал комментатор, да окажет ему содействие Аллах:

Целью этого правила является разъяснить, что предмет неверия —это поклонение кому-то кроме Аллаха, не взирая на положение объекта поклонения. Тот, кто поклоняется пророку, угоднику и ангелу подобен тому, кто поклоняется дереву, камню и небесному телу.

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, появился среди людей, — из числа неверных — которые различались в своем поклонении». То есть различались в плане объектов их обожествления, которым они поклонялись. Другими словами, здесь имеется в виду различие в объектах поклонения, а не в видах поклонения.

Разъяснение этого содержится в словах автора: «Среди них были те, кто поклонялся ангелам, те, кто поклонялся пророкам и праведникам, те, кто поклонялся деревьям и камням, те, кто поклонялся солнцу и луне».

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними — считая их неверными — и не различал между ними». Ведь, хотя они и различались объектами поклонения, они сходились в причине неверия, а это поклонение кому-то кроме Аллаха. Обвинение в неверие и сражение не ограничивались только теми, кто поклонялся идолам, но распространялись на всех, кто поклонялся кому-то кроме Аллаха, свят Он и возвышен, будь это пророк, угодник, праведник, дерево или камень.

Автор сказал: «Доводом на это служат слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия не будет полностью посвящена Аллаху» (сура «Добыча», аят 39)». Самым большим искушением является поклонение кому-то кроме Аллаха, а основой религии является признание единства Аллаха.

Далее автор привел доводы, подтверждающие различие объектов их поклонения. Говоря: «Доводом на солнце и луну…» и т.п. — он имел в виду довод на то, что им поклонялись помимо Аллаха. Смысл его слов: «Доводом на их поклонение солнце и луне…» И то же самое относится ко всем его последующим словам.

Все доводы на это были приведены из Корана, кроме одного из двух доводов на поклонение деревьям и камням, а это


«хадис Абу Вакида аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Мы вышли в поход вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на Хунайн, будучи тогда еще новообращенными мусульманами, только недавно оставившими неверие…”» Его привел ат-Тирмизи с достоверным иснадом.

У автора есть прекрасные слова в разъяснение этого правила и опровержение тем, кто отвергал его. Он доказал всеобщность неверия и сражения с каждым, кто поклоняется кому-то кроме Аллаха, всемогущ Он и велик, с восьми сторон.

Шейх Салих ибн АбдульАзиз аль-Шейх
  • القاعدة الثالثة: أنّ النبي  ظهر على أُناسٍ متفرّقين في عباداتهم منهم مَن يعبُد الملائكة، ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين، ومنهم من يعبد الأحجار والأشجار، ومنهم مَن يعبد الشمس والقمر، وقاتلهم رسول الله  ولم يفرِّق بينهم، والدليل قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ [الأنفال:39].

 ودليل الشمس والقمر قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ [فصلت:37].

ودليل الملائكة قوله تعالى: ﴿وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا [آل عمران:80].

ودليل الأنبياء قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة:116].

Правило третье

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям, которые отличались друг от друга в своем поклонении.

Некоторые из них поклонялись солнцу и луне.

Некоторые из них поклонялись ангелам.

Некоторые из них поклонялись пророкам и праведникам.

Некоторые из них поклонялись деревьям и камням.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сражался с ними со всеми и не проводил между ними разницы. Довод этому слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху».

Доказательством тому, что они поклонялись солнцу и луне, являются слова Всевышнего: «И из Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне, а делайте поклоны ниц (только) Аллаху, который сотворил их, если вы Ему поклоняетесь».

Доказательством тому, что они поклонялись ангелам, являются слова Всевышнего: «И тот день, (когда) Он соберет их [многобожников] всех, (и) затем скажет ангелам: “Неужели эти [многобожники] вам поклонялись?”. Скажут (ангелы): “Пречист Ты (о, Аллах)! Ты – наш покровитель, а не они! Наоборот, они [многобожники] поклонялись джиннам; большая часть их веровала именно в них [в джиннов]».

Доказательством тому, что они поклонялись пророкам, являются слова Всевышнего: «И вот скажет Аллах: «О, ′Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?”. Он скажет: “Пречист Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права!”».


ودليل الصالحين قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ الآية [الإسراء:57].

ودليل الأحجار والأشجار قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى [النجم:19-20].

وحديث أبي واقدٍ الليثي t قال: خرجنا مع النبي  إلى حُنين ونحنُ حدثاء عهدٍ بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط… الحديث.


هذه القاعدة فيها مقدمة ونتيجة؛ أما المقدمة فهي راجعة إلى معرفة حال العرب بما أخبر الله جل وعلا عنهم في عباداتهم، وآلهة العرب الباطلة التي كانوا يعبدونها، كانت متنوعة، فمنهم من كان يعبد الشمس والقمر، وذكر دليل ذلك، وهو قوله تعالى: ﴿لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي

Доказательством тому, что они поклонялись праведникам, являются слова Всевышнего: «Скажи: “Призовите тех, о которых вы утверждали (что они достойны поклонения), кроме Него: они не в состоянии отвратить зло от вас или перенести (эту беду на других)!”. Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу [стремятся обрести Его довольство], кто из них ближе [прилагают все усилия, чтобы быть ближе к довольству Аллаха], и надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа надо остерегаться!».

Доказательством тому, что они поклонялись деревьям и камням, являются слова Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?».

Также хадис от Абу Уакида аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы отправились вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Хунейн. Тогда мы только недавно расстались с неверием, а у многобожников было дерево, вокруг которого они собирались и вешали на него своё оружие. Они называли его “Зату Ануат”. И когда мы проходили мимо такого же дерева, то сказали: ″О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат″.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Превелик Аллах! Поистине, это и есть обычаи (древних народов)! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы сказали то же самое, что сказал потомки Исраиля Мусе: «Сделай нам божество, такое же, как у них».


Это правило имеет вступление и заключение. Что касается вступления, то оно относится к познанию положения арабов — тому, о чём Аллах, велик Он и возвышен сообщил относительно их поклонения. Ложные божества, которым поклонялись арабов, были разных видов. Среди них были те, кто поклонялся солнцу и луне, и автор привёл в доказательство этого слова Всевышнего: «Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне, а делайте поклоны ниц (только) Аллаху, который


خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [فصلت:37], وهذا النوع من العرب؛ طائفة كانت تعبد الشمس والقمر، ومن غير العرب أيضا، ومنهم من كان يعبد الشجر والحجر، ومنهم من كان يعبد الملائكة، كما قال جل وعلا ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ [سبإ:40-41], وكان من الناس؛ من العرب وغيرهم يشرك بالملائكة ومنهم من كان يشرك بالأنبياء، عيسى عليه السلام، قال جل وعلا في حقِّه ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [المائدة:116], فأُشرِكَ بعيسى عليه السلام، وأُشرك بالصالحين قال جل وعلا ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا [الأنبياء:101-102], وقد جاء في سبب نزولها، أنه لما نزل قول الله جل وعلا ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا [الأنبياء:98], فرح العرب بذلك، وقالوا سنكون مع عيسى، وسنكون مع العزير، وسنكون مع… مع، ثم نزل قول الله جل وعلا ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا [الأنبياء:101-102]. فتوجهوا للصالحين بالعبادات المختلفة للرجال من الأنبياء والرسل والصالحين، وتوجهوا أيضا للأشجار والأحجار ﴿أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19)

сотворил их, если вы Ему поклоняетесь» (сура «Разъяснены», аят 37). Это одна часть арабов — группа из них, которая поклонялась солнцу и луне, а также среди не арабов тоже встречались такие. Среди них были и те, кто поклонялся деревьям и камням, были те, кто поклонялся ангелам, как сказал Аллах, велик Он и возвышен: «И тот день, (когда) Он соберет их [многобожников] всех, (и) затем скажет ангелам: “Неужели эти [многобожники] вам поклонялись?”. Скажут (ангелы): “Пречист Ты (о, Аллах)! Ты – наш покровитель, а не они!”» (сура «Саба», аят 40-41). Среди людей, как арабов, так и не арабов, были те, кто придавал к Аллаху в сотоварищи ангелов, были те, кто придавал Ему в сотоварищи пророков. Аллах, велик Он и возвышен, сказал относительно Исы, мир ему: «И вот скажет Аллах: «О, ′Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?”». Он скажет: “Пречист Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права! Если я сказал такое, то Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе: ведь Ты поистине – Знающий сокровенное”» (сура «Трапеза», аят 116). Т.е. они придавали в сотоварищи Аллаху Ису, мир ему. Также они придавали в сотоварищи Аллаху праведников. Аллах, велик Он и возвышен сказал: «Поистине, те, для которых предшествовало от Нас лучшее, – те будут от неё [от Геенны] отдалены. Не услышат они даже и шороха её…» (сура «Пророки», аят 101-102). Относительно причины ниспослания этого аята передается, что когда были ниспосланы слова Аллаха, велик Он и возвышен: «Поистине, вы (о, неверующие) и (всё) то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, это – камни (служащие топливом) для Геенны, (и) вы к ней придёте (и войдёте в неё) (сура «Пророки», аят 98) — арабы обрадовались этому. Они сказали: «Значит мы будем с Исой, с Узайром, с теми-то и теми-то». И затем были ниспосланы слова Аллаха, велик Он и возвышен: «Поистине, те, для которых предшествовало от Нас лучшее, – те будут от неё [от Геенны] отдалены. Не услышат они даже и шороха её…» (сура «Пророки», аят 101-102). Они обращали к праведникам различные виды поклонения, к людям из числа пророков, посланников и праведников, а также обращали поклонение к деревьям и камням: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу,


وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى [النجم:19-20], توجهوا إلى الشياطين والجن؛ ﴿بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [سبإ:41]، ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا [الجن:6] هذه الأصناف عبادات العرب جاءت في القرآن، وحال العرب ظاهرة فيها، هل فرَّق الله جل وعلا في أمره لنبيه بين فئة وأخرى؛ فقال لهم: من عبد الأشجار والأحجار والأصنام والشمس والقمر قاتلوهم، وأما من جعل الصالحين والأنبياء شُفعاء، وجعل الصالحين والأنبياء قربة وزلفى إلى الله جل وعلا هؤلاء لا تقاتلونهم؟ لم يأتِ هذا التفريق؛ بل جاء الأمر واحدا وحكم على الجميع بأنهم كفار ومشركون، وقوتلوا، وأمر الله جل وعلا بقتال جميع تلك الفئات، وجميع أولئك المشركين؛ جاء الأمر بقتالهم بدون تفريق ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً [التوبة:36], وهذا عامٌّ في الجميع، وهذه هي النتيجة، وما قبلها مقدمة، وإذا كان كذلك, كان لا فرق أن يعبد نبيا، أو يعبد حجرا، أو شجرا، أو أن يعبد جنيا، أو أن يعبد ملَكا، فالحال واحدة.

فمن أتى في هذا الزمان، وفرّق، وقال الصالحون إنما هم أولياء، ولهم مقام عند الله، والأنبياء لهم مقام وجاه، فإذا استشفعنا بهم فإن لهم جاه عند الله جل وعلا.

فنقول: وأي فرق بين عبادة هؤلاء الصالحين، والتوجه إليهم، وبين عبادة من عبد عيسى، أو عَبَدَ العُزير، أو عبد الصالحين الذين كانوا يُعبدون؟ أي فرق بين هذا وهذا؟ لاشك أن الحُكم على الجميع واحد، وهذه قاعدة يقينية من أنه لا فرق بين هذا وهذا؛ لأن

и еще третью – Манат – ничтожную?» (сура «Звезда», аят 19-20). Также они обращались к шайтанам и джиннам: «Наоборот, они [многобожники] поклонялись джиннам; большая часть их веровала именно в них [в джиннов]» (сура «Саба», аят 41). «И (также мы признаём), что мужи из числа людей обращались за защитой к мужам из числа джиннов, и они (только) прибавляли им страха» (сура «Джинны», аят 6). Это виды поклонений арабов, которые приводятся в Коране, и положение арабов относительно этого было очевидно. Разве Аллах, ниспосылая Своему пороку повеление относительно них, делал различие между одной группой и другой? Разве Он сказал: «Сражайтесь с теми, кто поклоняется деревьям, камням, идолам, солнцу и луне, а с теми, кто обращается к праведникам и пророкам за заступничеством и ради приближения к Аллаху, велик Он и возвышен, не сражайтесь»? Такого разделения не было. Нет, было одно повеление и одно постановление относительно всех, а именно, что они являются неверными и многобожниками, сражайтесь с ними. Аллах, велик Он и возвышен, повелел сражаться со всеми этими группами, со всеми многобожниками. Было приказано сражаться с ними без различения: «…и сражайтесь все вместе с многобожниками, как они все вместе сражаются с вами» (сура «Покаяние» аят 36). Это повеление носит общий характер, охватывая всех многобожников. Таково заключение, а то, что было до него — это вступление. И раз дело обстоит таким образом, то нет разницы между тем, кто поклоняется пророку, или поклоняется камню, дереву, джинну или ангелу — — их положение одинаково.

В наше время кто-то может делать различие и говорить, что праведники являются угодниками Аллаха и обладают высоким положением у Него, и что пророки обладают высоким положением и авторитетом, и мы просим у них заступничества по причине их авторитета.

Мы спросим: «А в чём разница между поклонением этим праведникам и обращением к ним и поклонением тех, кто поклонялся Исе, Узайру или праведникам? Какая разница между тем и этим?» Несомненно, суждение относительно всех будет одинаковым, и это правило разъясняет, что нет разницы между тем и этим, поскольку всё


المدار على عبودية القلب، فإذا قام في القلب التنديد والإشراك بالله جل وعلا، فسواء أكان المشرك به صالحا أو طالحا، كان نبيا أم لم يكن نبيا، كان شجرا أو كان ملكا، الأمر واحد؛ لأن القلب يجب أن تكون عبوديته لله وحده، وأن يكون دينه لله وحده ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ [الزمر:3]، ﴿قُلْ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي [الزمر:14]، وهذه العبودية من جهة العابد، لا ينظر فيها إلى من توجه إليه، فإن توجه لله الواحد الأحد فهو مخلص موحد، وإن توجه إلى غيره فإنه مشرك مهما كان ذلك الغير، ولهذا قال جل وعلا ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18] وقوله (أَحَدًا) يعمّ الجميع كما ذكرنا ذلك مرارا، وكقوله جل وعلا ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [المؤمنون:117]، قال جل وعلا هنا ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ (لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ)، هذه صفة من عبد غير الله جل وعلا؛ في أنه لا برهان له بما عبد، وليس لها مفهوم لأن هناك ما يُعبد وثَمَّ برهان عليه، بل كلّ من عبد غير الله، ودعا غير الله فإنه لا برهان له على أحقِّية ذلك الغير بالعبادة أو بالتوجه.

فإذا نظرنا في هذا الزمن، الذين يعبدون الأولياء، ويعبدون القبور، والمشاهد، ويتوجهون إليها، والأنبياء، والرسل ويقولون مقامات ونحو ذلك للصحابة، أو في كل بلد ثَمَّ ضريح ويتوجه الناس إليه، ويشركون به،

вращается вокруг поклонения сердца. Если в сердце окажется приобщение равных или сотоварищей к Аллаху, велик Он и возвышен, то будь этот сотоварищ праведником или нечестивцем, пророком или не пророком, деревом или ангелом, это не имеет значения. Ведь поклонение сердца должно быть посвящено одному Аллаху, и его религия должна быть религией одного Аллаха: «О, да! Аллаху (принадлежит и от Него исходит) чистая (от многобожия) вера» (сура «Толпы», аят 3). «Скажи (о, Посланник): “(Только) Аллаху я поклоняюсь, делая исключительным для Него мою веру”» (сура «Толпы», аят 14). Не имеет значение кому адресовано поклонение помимо Аллаха. Если оно адресовано одному и единственному Аллаху, то поклоняющийся является искренним единобожником. Если же оно адресовано другому, то поклоняющийся является многобожником, кем бы ни был этот другой. Поэтому Аллах, велик Он и возвышен сказал: «…(все) места поклонения (предназначены) (только) для Аллаха, поэтому не молите вместе с Аллахом кого-либо ещё!» (сура «Джинны», аят 18). Слова «кого-либо ещё» включают в себя всех, как мы неоднократно говорили. Он также сказал: «А кто молит наряду с Аллахом другого бога, – нет у него доказательства на это, и расчёт его (за это) только у его Господа (в День Суда)! Поистине, не обретут успеха неверующие (в День Суда) (сура «Верующие», аят 117). Аллах, велик Он и возвышен, сказал здесь: «А кто молит наряду с Аллахом другого бога, – нет у него доказательства на это…» «Нет у него доказательства на это» — это описание того, кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха, велик Он и возвышен. У него нет доказательства на то, что можно поклоняться таким образом. Каждый, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха и молит кого-то помимо Аллаха, не имеет доказательства на то, что этот другой имеет право на поклонение и обращение.

Если мы посмотрим на наше время, то обнаружим, что есть те, кто поклоняется святым, поклоняется могилам и мавзолеям и обращается к ним, поклоняется пророкам и посланникам, почитает места захоронений сподвижников или что-то в этом роде, или же то, что в каждой стране есть гробница, к которой обращаются люди и приобщают таким образом


يقولون هذه ليست عبادة المشركين الأولين، لِمَ؟ قالوا: لأن هذه عبادة الصالحين، وأولئك إنما عبدوا الأصنام، عبدوا أحجار، كيف يكون ذلك، وقد قال جل وعلا في وصف أولئك المعبودين؛ ﴿أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النحل:21]، قال طائفة من المفسِّرين؛ كأبي الحيّان في تفسيره البحر المحيط، وقال غيره، إن هذه الآية فيمن يُبعث لأن الله قال (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ) والذي يوصف بأنه ميت من كان حيا قبل ذلك، والأصنام التي هي من الأحجار والأشجار ونحو ذلك، لا توصف بأنها أموات غير أحياء، وإنما الذي يوصف بذلك من كان تحله الحياة ثم صار ميتا، فإنه يقال أموات غير أحياء، وبيّن ذلك أكثر حين قال (وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) فإنها بحق من يبعث يوم القيامة للقاء الله جل وعلا.

فإذن هذا الذي يحتجُّ به مشركوا هذا الزمان، ومشركوا زمان الشيخ رحمه الله، وهذا في كلِّ مكان، يقولون إنما توجهنا إلى صالحين، وأولئك الأولون إنما توجهوا أيضا إلى صالحين، قالوا نطلب الوساطة ما طلبنا منهم استقلالا، نقول والأولون أيضا طلبوا الواسطة والقربة والشفاعة، ولم يطلبوا الاستقلال، فالحال هي الحال، وإن تغيرت الأسماء، وتغيرت الدعاوي، فالحال هي الحال، وما أشبه الليلة بالبارحة.

сотоварищей Аллаху. При этом они говорят, что это не подобно поклонению прежних многобожников. Почему? Они говорят, потому что это поклонение праведникам, а прежние многобожники поклонялись идолам, поклонялись камням, так как можно это сравнивать? Аллах, велик Он и возвышен говорит, описывая тех, кому поклонялись прежние многобожники: «(Ложные божества) – они мертвы, не живы и они не знают, когда будут воскрешены» (сура «Пчелы», аят 21). Группа толкователей, подобно Абу аль-Хайану в его тафсире «аль-Бахр аль-мухит» и другим, сказали, что этот аят относится к тем, кто будет воскрешен. Ведь Аллах сказал: «Они мертвы, не живы», а таким образом описывается тот, кто был живым, прежде чем умереть. А что касается идолов из камней и деревьев и тому подобного, то их не описывают тем, что они мертвы, не живы. Так описывают того, в ком была жизнь до того, как он стал мёртвым, это о таких говорят, что они мертвы, не живы. Для большего разъяснения далее добавляется, что «они не знают, когда будут воскрешены». Подобное относится к тем, кто будет воскрешен в Судный день, чтобы встретиться с Аллахом, велик Он и возвышен.

Итак, таков аргумент многобожников нашего времени и времени шейха, да смилуется над ним Аллаха. Это происходит во всех местах. Они говорят, что обращаются к праведникам, но ведь прежние многобожники тоже обращались к праведникам. Они говорят, что обращаются к ним как к посредникам, а не как к независимым божествам, но мы скажем, что прежние многобожники тоже искали посредничества, приближения и заступничества, а не считали их независимыми божествами. Их положение одинаково, даже если различаются названия и различаются притязания. Их положение одинаково, и всё остаётся по-прежнему.