…и твоё заступничество будет принято»[1]. То есть он станет заступаться только после дозволения Аллаха.

Подтверждаемое заступничество — это заступничество за единобожников. Многобожнику не поможет ничье заступничество. Человек, который приносит могилам жертвы и даёт им обеты, является многобожником, следовательно, заступничество ему не поможет.

Таким образом, отвергаемое заступничество — это то заступничество, которое человек захочет получить без дозволения Аллаха, или то заступничество, которое связано с многобожником.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Третье правило: пророк, мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям, которые отличались друг от друга в своем поклонении. Некоторые из них поклонялись ангелам. Некоторые из них поклонялись пророкам и праведникам. Некоторые из них поклонялись камням и деревьям. Некоторые из них поклонялись солнцу и луне.  Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сражался с ними со всеми и не проводил между ними разницы».

Третье правило: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан к многобожникам. Некоторые из них поклонялись ангелам, другие поклонялись солнцу и луне, третьи – поклонялись идолам, камням и деревьям, четвертые – поклонялись «святым» (авлия) и праведникам.

Одна из скверн многобожие в том, что многобожники не могут сойтись на том, кому поклоняться. И это в отличие от единобожников, которые всегда поклоняются одному Аллаху: «Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы». (Сура «Юсуф», аяты 39-40). Одно из отрицательных и ложных последствий многобожия в том, что многобожники поклоняются разных богам.

[1] Аль-Бухари, 7510; Муслим, 193, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

У них нет единого принципа, ибо они не следуют за какой-либо основой. Они следуют лишь за своими страстями и те, кто вводит их в заблуждение. Отсюда и появляется так много различий: «Аллах приводит в качестве притчи мужа принадлежащего нескольким несговорчивым партнерам, и мужа, принадлежащего только одному человеку. Равны ли они в притче? Хвала надлежит Аллаху, но большинство их не знает этого». (Сура «аз-Зумар», аят 29). То есть, тот, кто поклоняется одному Аллаху, подобен рабу, у которого только один владелец, и поэтому он отдыхает. Этот раб знает задачи, которые ставит перед ним этот владелец, знает его требования, и поэтому ему легко. А многобожник подобен тому рабу, у которого много владельцев. Он не знает, кого из них оставить довольным в первую очередь. У каждого владельца свои прихоти, свои требования, свои желания. Каждый из владельцев хочет, чтобы раб был рядом именно с ним. Поэтому Аллах сказал: «Аллах приводит в качестве притчи мужа, принадлежащего нескольким несговорчивым партнерам». То есть у этого раба много владельцев, и он не знает, кого из них нужно оставить довольным в первую очередь. А затем Аллах говорит: «…и мужа, принадлежащего только одному человеку». Этим рабом владеет только один человек, и поэтому рабу легко. Такую притчу Аллах привел для сравнения многобожника и единобожника.

Многобожники поклоняются разным божествам, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними со всеми и не делал между ними разницы. Он сражался с язычниками, сражался с иудеями и христианами, сражался с огнепоклонниками, сражался со всеми многобожниками. Он сражался с теми, кто поклонялся ангелам, и с теми, кто поклонялся праведникам. Он не проводил разницы между ними.

В этом опровержение тем людям, которые говорят: «Тот, кто поклоняется идолам, отличается от того человека, который поклоняется праведникам и ангелам. Ведь эти поклоняются камням и деревьям, то есть неживым предметам. Тот же, кто поклоняется праведнику и приближенному Аллаху, не подобен тому, кто поклоняется идолам».

Они хотят сказать, что могилопоклонники нашего времени отличаются от тех, кто поклоняется идолам. То есть, нельзя обвинять их в неверии, их поступки не являются многобожием. Запрещено сражаться против них.

Мы скажем: посланник не проводил разницы между ними. Напротив, он считал всех их многобожниками, и считал дозволенными их кровь и имущество. Он не проводил разницы между ними. Например, некоторые люди поклонялись Мессии (Иисусу), а Мессия был посланником Аллаха. Пророк сражался и с ними. Иудеи поклонялись ’Узейру, который был либо их пророком, либо их праведником, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними, и не проводил между ними разницы. Поэтому, когда речь идет о многобожии, нет разницы между тем, кто поклоняется праведнику, и тем, кто поклоняется идолу, камню или дереву. Ведь, многобожие (ширк) — это поклонение кому-то, помимо Аллаха, кем бы этот объект поклонения ни был. Поэтому Аллах говорит: «Поклоняйтесь Аллаху и никого не приобщайте к Нему сотоварищей». (Сура «ан-Ниса», аят 36). Слово «шейъан» пришло в неопределенном состоянии (накира) и в контексте запрета, значит, оно охватывает всё. То есть аят охватывает каждого, кого придают в сотоварищи Всемогущему и Великому Аллаху, будь это ангелы, посланники, праведники, святые (авлия), камни и деревья.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Довод этому слова Всевышнего: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху». (Сура «аль-Бакара», аят 193).

Этот довод указывает на сражение с многобожниками без проведения между ними разницы, то есть вне зависимости от того, кому они поклоняются. Аллах сказал: «Сражайтесь с ними…». Это охватывает всех многобожников без исключения. Затем Аллах сказал: «…пока не исчезнет искушение…». Искушение – это многобожие. То есть пока не исчезнет многобожие. Этот аят является общим. Речь идет о поклонении святым (авлия), праведникам, камням, деревьям, солнцу и луне.

«…и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху…» ― то есть пока поклонение не будет целиком посвящаться Аллаху. В нём не должно быть доли кому бы то ни было. Нет разницы между многобожием, связанным со святыми (авлия), праведниками, камнями, деревьями, шайтанами и другими объектами поклонения.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись солнцу и луне, являются слова Всевышнего: «И из Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не делайте поклоны ниц ни солнцу, ни луне». (Сура «Фуссылят», аят 37).

Этот аят указывает на то, что есть такие, кто падает ниц перед солнцем и луной.

Именно поэтому посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать молитву во время восхода солнца и во время закята[i], чтобы преградить пути (к многобожию). Так как были такие люди, которые падали ниц перед солнцем, когда оно восходило или заходило. Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам совершать молитву в эти промежутки времени, даже если эта молитва и ради Аллаха. Но дело в том, что в совершении молитвы в это время есть уподобление поступкам многобожников, и поэтому это было запрещено, чтобы преградить пути к многобожию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел с запретом многобожия и преграждением всех путей, ведущих к нему.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись ангелам, являются слова Всевышнего: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами». (Сура «Али ′Имран», аят 80)[ii].

Этот аят указывает на то, что среди многобожников были люди, которые поклонялись ангелам и пророкам, и это считается многобожием (ширк).

А могилопоклонники в наше время говорят: «Тот, кто поклоняется ангелам, пророкам и праведникам, не является неверующим».

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись пророкам, являются слова Всевышнего: «И вот скажет Аллах: «О, ′Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом?”. Он скажет: “Пречист Ты (о, Аллах)! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права! Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное”». (Сура «аль-Маида», аят 116).

В этом аяте доказательство на то, что поклонение пророкам является таким же многобожием, как и поклонение идолам.

[i] ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом); в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца, пока оно не зайдет». Муслим 831.

В эти времена запрещается совершать добровольные молитвы. Мудрость этого запрета заключалась в том, что в эти периоды времени язычники поклонялись солнцу, и, несмотря на то, что мусульманин совершает молитву ради Аллаха, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил совершать ее в указанные промежутки времени. Тем самым запретив уподобление неверным в любом его проявлении! См. «аль-Иктида», 63–65.

Однако запрет в подобных хадисах является обобщенным. В других же хадисах пришли исключения, дозволяющие совершение молитв в эти промежутки времени, как в случае совершения обязательной молитвы тем, кто забыл о ней или проспал. Среди этих молитв: молитва приветствия в мечети (тахийятуль-масджид); молитва после омовения; молитвы в пятницу до начала пятничной проповеди, вплоть до выхода имама; молитва после обхода вокруг Каабы (тауаф); возмещение добровольных молитв, связанных с обязательными (ас-Сунан ар-рауатиб), пропущенных по причине; молитва по причине затмения солнца или луны. См. «Маусу’ат уль-фикхия», 1/257–258, «Сахих фикху ссунна», 1/265–270.

[ii] В других рукописях книги в качестве довода приведен следующий аят: «И тот день, (когда) Он соберет их [многобожников] всех, (и) затем скажет ангелам: “Неужели эти [многобожники] вам поклонялись?”. Скажут (ангелы): “Пречист Ты (о, Аллах)! Ты – наш покровитель, а не они! Наоборот, они [многобожники] поклонялись джиннам; большая часть их веровала именно в них [в джиннов]». (Сура «Саба», аяты 40-41).

В этом аяте также опровержение могилопоклонникам, которые разделяют между поклонением пророкам и поклонением идолам.

В этом аяте также опровержение тем, кто говорит: «Многобожие — это только поклонение идолам». То есть, они делают разницу между тем, кто поклоняется идолам и тем, кто поклоняется праведным людям. Они проводят между ними разницу. Они думают, что многобожие (ширк) ограничивается только на поклонении неживым истуканам. Это – явное заблуждение по двум причинам:

Во-первых, Аллах в Коране порицает всех многобожников и велит сражаться с ними всеми.

Во-вторых, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не проводил разницы между тем, кто поклонялся идолу, тем, кто поклонялся ангелу, и тем, кто поклонялся праведному человеку.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись праведникам, являются слова Всевышнего: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу [стремятся обрести Его довольство], кто из них ближе [прилагают все усилия, чтобы быть ближе к довольству Аллаха], и надеются на Его милость и боятся Его наказания». (Сура «аль-Исра», аят 57).

Этот довод указывает на то, что среди них были такие, кто поклонялся праведным людям. Всевышний Аллах сказал: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу, кто из них ближе». Некоторые сказали, что этот аят был ниспослан относительно тех людей, которые поклонялись Мессии (Иисусу), его матери и ’Узейру. Аллах сообщил, что Мессия (Иисус), его мать Марьям (Дева Мария) и ’Узейр были рабами Аллаха. Они сами искали близости к Аллаху, надеялись на Его милость и боялись Его наказания. Они были рабами, которые нуждались в Аллахе, взывали к Нему и искали к Нему близости путем повиновения. «…сами они ищут путь приближения к их Господу…» ― то есть пытаются приблизиться к Нему с помощью подчинения и поклонения. Всё это указывает на то, что они недостойны поклонения, так как они являются людьми, нуждающимися в Аллахе. Они сами взывают к Аллаху, надеются на Его милость и боятся Его наказания. Если человек таков, то негоже поклоняться ему наряду со Всемогущим и Великим Аллахом.

Другие сказали, что этот аят был ниспослан относительно многобожников, которые поклонялись некоторым джиннам. Затем эти джинны приняли ислам, а эти многобожники, поклонявшиеся им, не знали о том, что они приняли ислам. Эти джинны начали искать близости к Аллаху, покоряясь Ему и поклоняясь. Они начали надеяться на Его милость и бояться Его наказания. Они — рабы Аллаха, нуждающиеся в Нём, и не годятся для того, чтобы им поклонялись.

Но в любом случае этот аят указывает на то, что запрещено поклоняться праведникам. Запрещено поклоняться пророкам и правдивейшим людям, запрещено поклоняться приближенным Аллаха (аулия) и праведникам. Запрещено поклоняться им, ибо все они являются рабами Аллаха, которые сами нуждаются в Нем. Как же можно поклоняться им наряду с Аллахом?!

Слово «василя», (которое пришло в аяте), означает «повиновение», «близость». В арабском языке это слово указывает на то, что приводит к цели. «Василя» к Аллаху – то есть то, что приводит к довольству Аллаха и Его Раю. Это и есть узаконенный поиск близости к Аллаху, о котором говорится в словах Всевышнего: «…ищите близости к Нему (василя)…». (Сура «аль-Маида», аят 35).

Что же касается заблудших и болтающих вздор, то они говорят, что «василя» заключается в том, чтобы ты сделал между собой и между Аллахом посредника из числа приближенных Аллаха, праведников и умерших. Ты должен сделать их посредниками между собой и Аллахом, чтобы они приблизили тебя к Аллаху: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». (Сура «аз-Зумар», аят 3). То есть, по их мнению, «уасиля» заключается в том, чтобы ты взял между собой и между Аллахом посредника, который расскажет Аллаху о тебе, доведет до Аллаха твои просьбы, сообщит Аллаху о тебе. Как будто бы, Аллах не знает (о тебе и твоих просьбах)! Как будто бы, Аллах настолько скуп, что не даст тебе ничего, пока кто-то не попросит у Него для тебя! Превыше Аллах того, что они говорят о Нём! Они уподобляют Аллаха творениям и приводят слова Всевышнего: «Те, к которым они взывают, сами они ищут путь приближения к их Господу, кто из них ближе». Они говорят, что этот аят указывает на то, что разрешено брать посредников к Аллаху из творений, ибо Аллах похвалил тех…

…кто делает это. В другом аяте сказано: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения к Нему (василя) и сражайтесь на Его пути». (Сура «аль-Маида», аят 35). Они сказали: «Аллах повелел нам, чтобы мы взяли к Нему «василя», то есть посредника». Вот так они искажают смыслы Корана. Под «путями приближения» (василя) в Коране и в Сунне имеется в виду покорность Аллаху, которая приближает к Нему, поиск близости к Нему посредством Его имен и атрибутов. Это и есть узаконенные пути приближения к Аллаху. Что же касается поиска близости к Аллаху посредством творений, то это запрещенная «василя», «василя», содержащая многобожие. Именно так поступали многобожники прежде: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: “Эти — наши заступники перед Аллахом”». (Сура «Юнус», аят 18). А также: «А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”». (Сура «аз-Зумар», аят 3). Это — многобожие, в которое попали первые поколения людей и последние. Даже если и они называют это словом «василя», это всё равно является многобожием. Это не тот поиск близости, который узаконил Аллах, ибо Аллах не сделал многобожие средством для приближения к Нему. Наоборот, многобожие только отдаляет от Аллаха: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (Сура «аль-Маида», аят 72). Как же многобожие может приближать к Аллаху?! Аллах превыше того, что они говорят о Нём!

Таким образом, этот аят указывает на то, что среди язычников были такие, кто поклонялся праведникам. Это разъяснил Аллах. Аллах разъяснил, что те, которым они поклонялись, сами являлись рабами, испытывающими нужду. «…сами они ищут путь приближения к их Господу…» ― то есть ищут близости к Нему. «…кто из них ближе…» ― то есть они путем поклонения пытаются опередить друг друга в приближении к Аллаху. Ведь они нуждаются в Аллахе. «…и надеются на Его милость и боятся Его наказания…» ― если эти творения таковы, то они не годятся для того, чтобы быть богами, к которым взывают и поклоняются наряду с Аллахом.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Доказательством тому, что они поклонялись деревьям и камням, являются слова Всевышнего: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?». (Сура «ан-Наджм», аяты 19-20).

В этом аяте указание на то, что среди многобожников были такие, кто поклонялся камням и деревьям.

««Не видели ли вы…» ― это – вопрос, который заключает в себе порицание. То есть сообщите мне. Иными словами, это – вопрос, заключающий в себе порицание и упрек.

«аль-Лят» — это имя идола в Таифе. Это был большой высеченный камень, на котором был построен дом с покрывалами. Они сравнивали его с Каабой. Вокруг него была площадь, а у самого идола были свои служители. Люди поклонялись этому камню вместо Всемогущего и Великого Аллаха. Аль-Лят был идолом племени Сакыф и их союзников, которые очень гордились им.

Также этот аят читается с удвоенной буквой «та»: «аля-лятт». То есть причастие действительного залога (исм фа′иль) от глагола «лятта – ялютту» (замешивать, месить). «аль-Лятт» – это праведный человек, который готовил «савик» (кашицу) и кормил им паломников. Когда он умер, на его могиле возвели строение и покрыли его покрывалами. Люди стали поклоняться этому идолу вместо Всемогущего и Великого Аллаха. Это и есть «аль-Лятт».

«аль-′Узза» — это деревья, которые находились в пальмовой долине между Меккой и Таифом. Вокруг этих деревьев были возведены строения, покрытые покрывалами, а у самого идола были служители. В этих деревьях были шайтаны, которые говорили с людьми, а невежественные люди думали, что с ними разговаривают деревья или этот дом, который они возвели. На самом же деле с ними говорили шайтаны, чтобы сбить их с пути Аллаха. Этот идол был идолом курайшитов, жителей Мекки и её окрестностей.

«Манат» — находился недалеко от горы Кудейд между Меккой и Мединой. Он принадлежал племенам Хуза’а, аль-Аус и аль-Хазрадж. Когда они совершали хадж, то облачались в одеяния «ихрама» именно возле этого идола. Они поклонялись этим трем идолам вместо Аллаха, причём эти три идола были самыми великими у арабов.

Всевышний Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще Маната…». То есть они помогли вам чем-нибудь?! Принесли ли они вам пользу?! Оказали ли они вам поддержку?! Разве они создают, подают пропитание, оживляют и умерщвляют?! Что вы нашли в них?! Это – порицание и обращение внимания людей, чтобы они вернулись к благоразумию. Это всего лишь камни и деревья, которые сами сотворены, и не могут принести ни пользы, ни вреда.

Когда Аллах низвел ислам и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завоевал почетную Мекку, он послал аль-Мугыру ибн Шу’бу и Абу Суфьяна ибн Харба к аль-Ляту в Таиф, и они разрушили его по приказу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Также он послал Халида ибн уль-Уалида к аль-’Уззе, и он разрушил этот идол, срубил деревья и убил колдунью, которая находилась в этом храме и общалась с людьми, вводя их в заблуждение. Он уничтожил этот храм полностью. Хвала же Аллаху! Также он послал ’Али ибн Аби Талиба к Манату, и он уничтожил этот идол[1]. Эти идолы не смогли защитить самих себя, так как же они могли защитить людей и всех тех, кто им поклонялся?! Поэтому Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лята и аль-Уззу, и еще третью – Манат – ничтожную?». То есть куда они пропали?! Принесли ли они вам пользу? Защитили ли они себя от войска Аллаха и воинов из числа единобожников?!

В этом указание на то, что среди людей были такие, кто поклонялся деревьям и камням. Более того, эти три идола были самыми великими их идолами, но даже их Аллах стёр из бытия. Они не смогли защитить себя. Они не принесли пользы своим сторонникам. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с ними, а их идолы не смогли их защитить. Именно поэтому шейх, да помилует его Аллах, привёл этот аят, чтобы указать на то, что среди людей были такие, кто поклонялся деревьям и камням.

Пречист Аллах! Разумные мужи поклоняются деревьям и неживым камням.

[1] См. «Зад уль-ма′ад», 4/413-415.

У этих идолов не было разума, они не двигались, в них не было жизни. О чем же думали эти люди?! Аллах премного превыше того, что они говорят о Нём!

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Также хадис от Абу Уакида аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы отправились вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) в Хунейн. Тогда мы только недавно расстались с неверием, а у многобожников было дерево, вокруг которого они собирались и вешали на него своё оружие. Они называли его “Зату Ануат”. И когда мы проходили мимо такого же дерева, то сказали: ″О посланник Аллаха, сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат″», и до конца хадиса[1].

Абу Уакыд аль-Лейси, да будет доволен им Аллах, принял ислам в год завоевания Мекки по более известному мнению. То есть в 8 г. х. Он говорит о дереве, которое называли «зату ануат» (дерево, обладающее подвесками). Многобожники вешали на него своё оружие, чтобы перенять от этого дерева благодать (барака). И некоторые сподвижники, которые недавно приняли ислам, и еще плохо знали единобожие, сказали: «Сделай нам такой же Зату Ануат, как у них Зату Ануат». Это — беда слепого следования и подражания неверующим. Это — одна из самых великих бед. Услышав эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удивился и сказал: «Превелик Аллах! Превелик Аллах! Превелик Аллах!». Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, удивлялся чему-то или находил что-то скверным, он говорил: «Превелик Аллах!» (Аллаху акбар) или говорил: «Пречист Аллах!» (Субхана Ллах), повторяя эти слова.

Затем он сказал: «Поистине, это и есть обычаи (древних народов)!». То есть это – пути, по которым раньше следовали люди. Вот так люди подражают друг другу.

[1] Ат-Тирмизи, 2180; Ахмад, 5/218; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 76; Ибн Хиббан в «Сахихе», 6702.

То есть к этому вас подтолкнуло следование за обычаями первых поколений и уподобление язычникам.

Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Вы сказали то же самое, что сказал потомки Исраиля Мусе: «Сделай нам божество, такое же, как у них». (Сура «аль-А′раф», аят 138). Когда Муса, мир ему, пересек море вместе с потомками Исраиля, а Аллах потопил в нём их врагов на их же глазах, потомки  Исраиля двинулись в путь и проходили мимо многобожников, которые поклонялись своим идолам. Увидев это, они сказали Мусе, мир ему: «Сделай нам божество, такое же, как у них». Он ответил им: «Воистину, вы — невежественные люди».

Он сказал: «У этих людей  погублено будет то, что они исповедуют, и тщетно будет то, что они совершают». Ведь это – многобожие. «(А затем Муса) сказал: “Неужели я стану искать для вас другого бога, кроме Аллаха, который возвысил вас над мирами?”». (Сура «аль-А′раф», аят 140). Муса, мир ему и благословение Аллаха, стал порицать их, и точно так же наш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, стал порицать тех, (кто повторил эти слова). Однако ни те, ни другие не впали в многобожие. Потомки Исраиля произнесли эти слова, но не впали в многобожие, так как они не воплотили их на делах. И также эти сподвижники, если бы взяли зату ануат для себя идолом, то стали бы многобожниками, но Аллах сохранил их. Как только их пророк запретил им это, они сразу же прекратили говорить подобное. Они сказали эти слова по невежеству, а не преднамеренно. Как только они узнали, что этот поступок является многобожием, то сразу же прекратили. Но если бы они не остановились, то придали бы сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху.

Таким образом, этот хадис указывает на то, что были такие люди, которые поклонялись деревьям. Эти многобожники взяли для себя зату ануат, а эти сподвижники, в сердцах которых знание тогда еще не закрепилось, попытались уподобиться им, но Аллах защитил их через Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Значит, среди люди были такие, кто пытался перенять благодать (бараку) от деревьев и оставался возле них (для поклонения). То есть они оставались возле них на некоторое время, чтобы приблизиться к ним.

Это указывает на некоторые великие вопросы:

Во-первых, это указывает на то, что невежество угрожает единобожию. Ведь, если человек не знает о единобожии, он вот-вот попадет в многобожие, даже не зная об этом. Следовательно, необходимо изучать единобожие и изучать то, что ему противоречит, то есть многобожие, дабы человек обладал знанием и не пострадал из-за своего невежества. К тому же человек может видеть тех, кто совершает многобожие, и из-за своего невежества посчитать их действия истиной. То есть это указывает на опасность невежества, особенно, если оно связано с вопросами вероучения (′акыды).

Во-вторых, в хадисе указание на опасность уподобления многобожникам и на то, что это может привести к многобожию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто уподобляется каким-либо людям, тот из них»[1]. Поэтому не разрешено уподобляться язычникам.

В-третьих, в хадисе указание на то, что поиск благодати (барака) у деревьев, камней и строений является многобожием, даже если люди называют это как-то иначе. Это является многобожием, так как человек просит благодати (барака) не у Аллаха, а у камней, деревьев, могил и гробниц. Это – многобожие, даже если не называют это многобожием.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Четвертое правило: многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники. И это по той причине, что ранние (многобожники) придавали Аллаху сотоварищи в благополучии, а когда на них обрушивались беды, они поклонялись только Аллаху. А что же касается многобожников нашего времени, то их многобожие постоянное: как в благополучии, так и в беде.

Четвертое и последнее правило: многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники, к которым был послан посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Причина этого очевидна: Аллах сообщил о том, что…

[1] Абу Дауд, 4031; Ахмад, 2/50 со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.