ВСТУПЛЕНИЕ

القَوَاعِدُ الأَرْبَعُ

بسم الله الحمن الرحيم

أَسْأَلُ اللَّهَ الكَرِيمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ: أَنْ يَتَوَلَّاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكاً أَيْنَمَا كُنْتَ

وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ٱبْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أَذْنَبَ ٱسْتَغْفَرَ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ

ٱعْلَمْ ـ أَرْشَدَكَ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ ـ: أَنَّ الحَنِيفِيَّةَ ـ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ـ: أّنْ تَعْبُدَ اللَّهُ وَحْدَهُ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ، وَبِذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ جَمِيعَ النَّاسِ، وَخَلَقَهُمْ لَهَا؛

كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾.

فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَكَ لِعِبَادَتِهِ: فَٱعْلَمْ أَنَّ العِبَادَةَ لَا تُسَمَّى عِبَادَةً إِلَّا مَعَ التَّوْحِيدِ، كَمَا أَنَّ الصَّلَاةَ لَا تُسَمَّى صَلَاةً إِلَّا مَعَ الطَّهَارَةِ.

فَإِذَا دَخَلَ الشِّرْكُ فِي العِبَادَةِ فَسَدَتْ، كَالحَدَثِ إِذَا دَخَلَ فِي الطَّهَارَةِ؛

كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِينَ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِم بِٱلْكُفْرِۚ أُوْلَـٰۤـٕكَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ وَفِى ٱلنَّارِ هُمْ خَـٰلِدُونَ﴾.

فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ الشِّرْكَ إِذَا خَالَطَ العِبَادَةَ أَفْسَدَهَا، وَأَحْبَطَ العَمَلَ، وَصَارَ صَاحِبُهُ مِنَ الخَالِدِينَ فِي النَّار: عَرَفْتَ أَنَّ أَهَمَّ مَا عَلَيْكَ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ؛ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ هَذِهِ الشَّبَكَةِ، وَهِيَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ.

وَذَلِكَ بِمَعْرِفَةِ أَرْبَعِ قَوَاعِدَ ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ

ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА

С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость!

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в Последней обители, и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был.

Я прошу Его, чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Поистине, эти три вещи, они и есть залог счастья!

Знай, пусть Аллах наставит тебя к покорности Ему, что “ханифия” – это религия Ибрахима, которая заключается в том, чтобы ты поклонялся только одному Аллаху, искренне исповедуя эту религию. Именно это повелел Аллах всем людям и для этого Он сотворил их.

Как сказал об этом Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Итак, если ты узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение называется поклонением, только при наличии единобожия (таухида), так же, как молитва называется молитвой, только при наличии омовения.

Если многобожие входит в поклонение, поклонение становится недействительным, подобно тому, как осквернение вмешивается в очищение.

Всевышний Аллах сказал: «Не годится многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя (при этом) против самих себя неверием. Такие – тщетны их (благие) деяния (в День Суда), и в Огне они будут вечно пребывать!».

Итак, если ты узнал что многобожие (ширк), примешавшись к какому-либо поклонению, делает его недействительным, и делает тщетными деяния, и совершивший его становится вечным обитателем Ада, значит, ты поймешь, что самым важным для тебя является изучение этого. Ведь, может быть, Аллах спасет тебя от этой сети, которой является придание Аллаху сотоварищей.

И этому способствует изучение четырёх правил, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге.

Шейх Салих аль-Фаузан

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость.

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в Последней обители, и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был. Я прошу Его, чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Поистине, эти три вещи, они и есть залог счастья!».


Это — книга «Четыре правила», которую написал шейх ислама Мухаммад, да помилует его Аллах.

Это отдельное послание, но обычно его печатают вместе с книгой «Три основы», из-за нужды искателей знания в этих книгах.

Слово «кауа′ид» (правила) – это множественное число слова «ка′ида» (правило). «Ка′ида» – это основа, из которой проистекают множество вопросов или множество ветвей.

Эти четыре правила, упомянутые шейхом, да помилует его Аллах, содержат в себе разъяснение единобожия (таухида) и многобожия (ширка).

Каковы же правила, касающиеся единобожия? Каковы правила, касающиеся многобожия? Дело в том, что многие люди не разбираются в этих вопросах, не разбираются в смысле понятия «таухид» (единобожия), не разбираются в смысле понятия «ширк» (многобожие). Они объясняют эти понятия так, как это соответствует их страстям.

Однако мы обязаны возвращаться к Корану и Сунне, когда устанавливаем правила…


…дабы мы установили правила верно и извлекли их из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Особенно в этих двух великих вопросах – вопросах единобожия и многобожия.

Шейх, да помилует его Аллах, не придумал эти правила сам, как это обычно делают многие заблудившиеся. Поистине, он извлек эти правила из Книги Аллаха и Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его жизненного пути.

Если ты узнаешь эти правила и поймешь их, то после этого тебе будет легко познать единобожие (таухид), с которым Аллах послал Своих посланников и с которым Он низвел Свои Книги, а также познать многобожие, от которого Аллах предостерег и разъяснил его опасность и вред в обоих мирах. Этот вопрос является очень важным. Он более важен, чем изучение постановлений, связанных с молитвой, закятом, поклонениями и прочими вопросами религии. Ведь этот вопрос является первостепенным и основным, так как молитва, закят, хадж и другие поклонения не будут действительными, если ты не построишь их на правильном вероучении, а правильное вероучение – это искреннее единобожие пред Всемогущим и Великим Аллахом.

Перед тем, как начать повествование об этих четырех правилах, шейх, да помилует его Аллах, поместил в книге великое вступление, в котором он обратился с мольбой за искателей знаний. Он обратил их внимание на то, что скажет далее, сказав: «Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в Последней обители, и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был. Я прошу Его, чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Поистине, эти три вещи, они и есть залог счастья!».

Это — великое вступление! В нем содержится мольба шейха, да помилует его Аллах, за каждого искателя знаний, который изучает вероучение, желая достичь истины и отстраниться от заблуждения и многобожия. Такой человек будет достоин того, чтобы Аллах покровительствовал ему как в этом мире, так и в вечном.


Если Аллах будет покровительствовать человеку в мирской жизни и в Последней обители, то у человека уже не будет трудностей ни в религии, ни в мирской жизни. Всевышний Аллах сказал: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются лжебоги (тагуты)». (Сура «аль-Бакара», аят 257). Если Аллах будет тебе покровительствовать, Он выведет тебя из мраков многобожия, неверия, сомнения, безбожия к свету веры, полезного знания и праведного деяния. Аллах сказал: «Это — потому, что Аллах является Покровителем верующих, а у неверующих нет покровителя». (Сура «Мухаммад», аят 11).

Если Аллах будет тебе покровительствовать, заботиться о тебе, оказывать тебе содействие и направлять тебя в ближней жизни и в Последней обители, то ты обретешь такое счастье, после которого уже не будет несчастья. В ближней жизни Он будет покровительствовать тебе, наставлять тебя и помогать тебе следовать по верному пути. А в Последней обители Он будет покровительствовать тебе тем, что введет тебя в Свои сады, где ты останешься навечно. В этих Садах не будет ни страха, ни болезней, ни несчастья, ни сложностей, ни неприятностей. Таково покровительство Аллаха Своим верующим рабам в обоих мирах. Сказал Ибн уль-Каййим: «Если человек изберет Аллаха своим покровителем вместо людей, то ему будет покровительствовать Великий!».

«…и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был…» ― если Аллах сделает тебя благословенным, где бы ты ни был, то, ведь, это — предел желаемого. Аллах даст тебе благодать (барака) в твоей жизни, даст тебе благодать (барака) в твоем уделе, даст тебе благодать (барака) в твоем знании, даст тебе благодать (барака) в твоих деяниях, даст тебе благодать (барака) в твоем потомстве. Где бы ты ни был, куда бы ты ни направился, тебя будет сопровождать благодать. Это есть великое благо и милость от Аллаха!

«…чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят…» ― и это в отличие от тех, кто, получая милости Аллаха, отрицает их и проявляет недовольство. Многие люди, получая милости Аллаха, проявляют неблагодарность, отрицают эти милости и используют их не в покорности Всемогущему и Великому Аллаху. Это становится причиной их несчастья. Если же человек благодарит, то Аллах увеличит ему:


«Вот ваш Господь возвестил: “Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим”». (Сура «Ибрахим», аят 7). Аллах добавляет благодарным из Своей милости и доброты. Если ты хочешь увеличения милостей, то благодари Всемогущего и Великого Аллаха. Если же ты хочешь лишиться милостей Аллаха, то можешь начать проявлять неблагодарность.

«…когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение…» ― Аллах испытывает Своих рабов. Он испытывает их, посылая различные беды, неприятности и врагов из числа неверующих и лицемеров. В таких ситуациях нужно проявлять терпение, а не отчаиваться и терять надежду на милость Аллаха. В таких ситуациях нужно крепко стоять на своей религии и не сотрясаться от смут или сдаваться при смутах. Напротив, верующие твердо исповедуют свою религию и проявляют терпение перед теми сложностями, которые они встречают на этом пути. Этим они отличаются от тех, кто при приходе испытаний, проявляет недовольство, гневается и отчаивается в милости Всемогущего и Великого Аллаха. Неприятности и бедствия такого человека лишь возрастают. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И, поистине, если Аллах полюбит каких-либо людей, то Он подвергает их испытаниям. Кто проявит довольство (предопределением Аллаха), того ожидает довольство (Аллаха), а кто начнет гневаться, того ожидает гнев (Аллаха)»[1]. Также он сказал: «Самым тяжелым испытаниям подвергались пророки, затем те, кто был более всего похож на них, а затем те, кто был более всего похож на этих»[2]. Были испытаны пророки, были испытаны правдивейшие из людей…

[1] Ат-Тирмизи, 2396; Ибн Маджа, 4031 со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Ахмад, 5/428, со слов Махмуда ибн Лябида, да будет доволен им Аллах.

[2] Ат-Тирмизи, 4/601-602; Ибн Маджа, 4023; Ахмад, 1/172; ад-Дарими, 2/320; Ибн Хиббан в «Сахих», 7/131; аль-Хаким, 1/41; аль-Бейхакы, 3/372.


…были испытаны мученики, были испытаны верующие рабы Аллаха, и все они проявляли терпение. Что же касается лицемеров, то Аллах сказал о них: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток». (Сура «аль-Хаджж», аят 11). Мирская жизнь не всегда является наслаждением, роскошью, радостью и победой над врагами. Не всегда все бывает так хорошо! Аллах чередует радость и горе среди рабов. Посмотри, как сподвижники, лучшие люди в этой общине, подвергались испытаниям! Всевышний Аллах сказал: «Мы чередуем дни (счастья и несчастья) для людей». (Сура «Али ′Имран», аят 140). Человек должен готовить свою душу к тому, что, если ему придется перенести испытания, то это не он один такой в мире. До него такие же испытания переносили самые приближенные к Аллаху люди. Нужно готовить свою душу, проявлять терпение и ждать облегчения от Всевышнего Аллаха, а конец всегда за богобоязненными!

«…когда совершают грехи, то просят прощения…» ― что же касается тех, кто, совершая грехи, не просит прощения, а, наоборот, погрязает в этих грехах, то они — несчастные! Пусть Аллах убережет! Но верующий раб после совершения греха торопится покаяться пред Аллахом. Аллах сказал: «Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха?». (Сура «Али ′Имран», аят 135). А также: «Воистину, Аллах обязался принимать покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются». (Сура «ан-Ниса», аят 17). Под «невежеством» в этом аяте не имеется в виду отсутствие знания. Ведь, если человек не знает о том, что определенный поступок является грехом, то он не будет спрошен об этом. Однако, под «невежеством» в этом аяте имеется в виду противоречие благоразумию. Каждого, кто ослушивается Аллаха, можно назвать невеждой, ибо у него есть недостаток в благоразумии, в разуме и в человечности. Человек может знать, но быть невеждой с той стороны, что у него нет благоразумия и стойкости в делах.

«…и вскоре раскаиваются…» ― то есть они просят прощения каждый раз, как совершают грех. Нет ни одного человека, защищенного от грехов. Но, хвала Аллаху, Он оставил двери покаяния открытыми. Поэтому раб, совершивший грех, обязан спешить покаяться.


Если же человек не будет каяться и просить прощения, то это станет признаком его несчастья. Он может отчаяться в милости Аллаха, и к нему может прийти шайтан и сказать: «Тебе уже нет покаяния!».

Эти три вещи: когда ему дают, он благодарит, когда его испытывают, он проявляет терпение, когда он совершает грех, он просит прощения. Это и есть залог счастья. Если Аллах направит человека к этим (трем качествам), он обретет счастье. Если же человек будет лишен их или некоторых из них, то он станет несчастным.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Знай, пусть Аллах наставит тебя к покорности Ему, что “ханифия” – это религия Ибрахима, которая заключается в том, чтобы ты поклонялся только одному Аллаху, искренне исповедуя эту религию. Как сказал об этом Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56).


Это — мольба от шейха, да помилует его Аллах. Именно так каждому учителю следует обращаться к Аллаху с мольбами за ученика.

Покорность Аллаху — это выполнение Его повелений и отстранение от того, что Он запретил.

«…что “ханифия” – это религия Ибрахима…» ― Аллах повелел нашему пророку следовать за религией Ибрахима. Всевышний Аллах сказал: «Затем Мы внушили тебе: “Исповедуй религию Ибрахима, будучи единобожником, ведь он не был из числа многобожников”». (Сура «ан-Нахль», аят 123).

«Ханифия» — это религия ханифа Ибрахима, мир ему и благословение. «Ханиф» — это тот, кто обратился к Аллаху и отвернулся от всего остального, кроме Него! Такого человека называют «ханифом». Он обратился к Аллаху своим сердцем, своими делами, своими намерениями, своими устремлениями, совершая всё это ради Аллаха, и отвернувшись от всего, кроме Него. Аллах повелел нам следовать за религией Ибрахима и сказал: «(Аллах) не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима». (Сура «аль-Хаджж», аят 78).

Религия Ибрахима «заключается в том, чтобы ты поклонялся только одному Аллаху, искренне исповедуя эту религию». Это и есть ханифия. Автор не ограничился словами: «…чтобы ты поклонялся только одному Аллаху…», он добавил к этому еще и слова: «…искренне исповедуя эту религию…», то есть ты должен отстраниться от многобожия. Ведь если к поклонению примешается многобожие, то поклонение станет недействительным.


Поклонение будет действительным только тогда, когда будет очищено от многобожия: большого и малого.

Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, посвящаю религию лишь Ему, будучи ханифами». (Сура «аль-Беййина», аят 5). Ханиф – это тот, кто искренен пред Всемогущим и Великим Аллахом.

Именно такое поклонение Аллах повелел всем творениям. Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Слова «…поклонялись Мне…» означают: поклонялись только Мне Одному. Мудрость сотворения творений в том, чтобы они поклонялись Всемогущему и Великому Аллаху, посвящая религия лишь Ему. Среди них есть такие, кто выполняет это повеление, но есть и такие, кто не выполняет его. Однако мудрость их сотворения именно в этом. Тот, кто поклоняется кому-то, помимо Аллаха, противоречит той цели, ради которой были сотворены творения, противоречит велению Аллаха и Его закону.

Ибрахим — это отец пророков, ибо все пророки, пришедшие после него, были его потомками. Поэтому Аллах сказал: «Мы даровали его потомству — пророчество и Писание». (Сура «аль-′Анкабут», аят 27). Все пророки были потомками Исраиля, который был внуком Ибрахима, мир им. Исключением был лишь Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, который происходит из потомков Исма′иля. То есть каждый пророк, пришедший после Ибрахима, относился к его потомству. Это — щедрость, оказанная Аллахом Ибрахиму. Аллах сделал Ибрахима предводителем для людей: «(Аллах) сказал: “Я сделаю тебя предводителем людей”». (Сура «аль-Бакара», аят 124). А также: «Воистину, Ибрахим был предводителем». (Сура «ан-Нахль», аят 120). То есть предводителем, за которым следуют люди.

И именно это Аллах повелел всем творениям, как Он сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Ибрахим призывал людей поклоняться Всемогущему и Великому Аллаху. К этому же призывали людей остальные пророки. Все пророки призывали людей к поклонению Аллаху и оставлению поклонения всем остальным, кроме Него. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”». (Сура «ан-Нахль», аят 36).


Что же касается законов, представляющих собой повеления и запреты, дозволенное и запретное, то они отличались в зависимости от общин и их нужд. Аллах устанавливает определенные законы, а затем отменяет их другими законами, пока не пришли законы ислама. Ислам отменил все остальные законы, и он останется вплоть до наступления Часа. Что же касается основы религии пророков – то есть единобожия – то оно никогда не отменялось и никогда не будет отменено. Их религия одна – религия ислам. Под «исламом» имеется в виду искренность пред Аллахом посредством единобожия. Что же касается законоположений, то они могут отличаться и отменяться. Однако единобожие и вероучение (′акыда) было одним со времен Адама и до последнего пророка. Все они призывали к единобожию и поклонению Аллаху. Поклонение Аллаху – это покорность Ему путем выполнения тех законов, которые Он устанавливал в каждое конкретное время. Если пришел новый закон, то его выполнение и будет поклонением, а выполнение отмененного закона уже не будет поклонением Аллаху.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Итак, если ты узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение называется поклонением, только при наличии единобожия (таухида), так же, как молитва называется молитвой, только при наличии омовения. Если многобожие входит в поклонение, поклонение становится недействительным, подобно тому, как осквернение вмешивается в очищение».


То есть ты увидел аят, в котором сказано: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Ты относишься к людям, а значит, этот аят касается и тебя. Теперь ты знаешь, что Аллах не сотворил тебя просто так, не сотворил тебя только для того, чтобы ты ел и пил, и жил в этом мире, радуясь и веселясь. Он сотворил тебя не ради этого. Он подчинил тебе все существующее в этом мире, чтобы ты использовал это в поклонении Ему, ведь ты не сможешь жить без этих вещей. Ты не сможешь поклоняться Аллаху без этих вещей. Аллах подчинил их тебе, чтобы ты поклонялся Ему, а не для того, чтобы ты ликовал, радовался, веселился, совершал нечестие, грехи, ел и пил всё, что пожелаешь. Так живут только животные! Что же касается людей, то Аллах сотворил их ради великой цели и великой мудрости.


Эта цель и мудрость – поклонение Аллаху. Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня». (Сура «аз-Зарийят», аяты 56-57). Аллах не сотворил тебя для того, чтобы ты добывал для Него пропитание или собирал для Него имущество. Так поступают люди в отношениях друг с другом. Они нанимают работников, чтобы те помогали им зарабатывать деньги. Но Аллах не нуждается в этом. Аллах не нуждается в мирах. Именно поэтому Он сказал: «Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня». (Сура «аз-Зарийят», аят 57). Аллах кормит рабов, а не они кормят Его. Он не нуждается в еде. Он ни в чём и ни в ком не нуждается. У Него нет нужды в нашем поклонении. Если даже ты проявишь неверие, это ничего не убавит в Его власти. Однако это ты нуждаешься в Аллахе, ты нуждаешься в поклонении. По Своей милости Он повелел тебе поклоняться Ему, и в этом заключена польза для тебя самого. Ведь, если ты будешь поклоняться Ему, Он дарует тебе воздаяние и награду. Поклонение является причиной того, что Аллах окажет тебе щедрость как в этом мире, так и в вечном. Так, кто же получает пользу от поклонения?! Получает пользу от поклонения только сам поклоняющийся. Что же касается Аллаха, то Он не нуждается в творениях.

Автор сказал: «Знай, что поклонение называется поклонением, только при наличии единобожия (таухида), так же, как молитва называется молитвой, только при наличии омовения».

Если ты узнал, что Аллах сотворил тебя ради поклонения Ему, то знай, что поклонение не будет действительным и таким, которым доволен Аллах, до тех пор, пока в нем не будут сочетаться два условия. Если нарушится хотя бы одно из условий, то поклонение будет недействительным.

Первое условие – поклонение должно совершаться искренне ради Лика Аллаха. В поклонении не должно быть многобожия (ширка). Если же к поклонению примешается многобожие, то поклонение станет недействительным. Точно также и омовение нарушается, если человек совершает определенные действия, считающиеся осквернением. Точно также, если ты поклоняешься Аллаху, а затем придаешь Ему сотоварищей, то твое поклонение становится недействительным. Это — первое условие принятия поклонения.

Второе условие – следование за посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Любое поклонение, которое не совершал посланник, является недействительным и отвергнутым, ибо оно есть новшество и выдумка. Именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:


«Если кто-либо совершит дело, относительно которого не было нашего повеления, оно будет отвергнуто»[1]. В другой версии сказано: «Если кто-либо внесет в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, оно будет отвергнуто»[2]. Поэтому поклонение непременно должно соответствовать тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поклонение не становится законным из-за того, что люди считают его хорошим, или из-за их благих намерений и целей, пока на это поклонение не будет указывать довод из шариата, а иначе оно будет новшеством, которое не принесет пользы человеку. Напротив, оно навредит ему, ибо оно является грехом, даже если он считает, что оно приближает его к Всемогущему и Великому Аллаху.

Значит, в поклонении непременно должно сочетаться два условия: искренность и следование за посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Только в таком случае поклонение будет действительным и принесет пользу тому, кто его совершает. Если же в поклонение войдет многобожие, то поклонение станет недействительным. Если поклонение будет нововведением, на которое нет доказательства, то оно также станет недействительным. Без этих двух условий в поклонении нет пользы, ибо оно не будет соответствовать шариату Аллаха. Аллах примет лишь то, что Он узаконил в Своей Книге или через уста Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

И нет никого из творений, за кем было бы обязательно следовать, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается других людей, помимо посланника, то за ними следуют и им подчиняются лишь тогда, когда они следуют за посланником. Если же они противоречат посланнику, то нет им подчинения в этом. Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Сура «ан-Ниса», аят 59). Обладающие влиянием — это правители и ученые. Если правители и ученые подчиняются Аллаху, то мы обязаны подчиняться им и следовать за ними. Если же они противоречат велению Аллаха, то запрещено подчиняться им и следовать за ними в том, в чем они противоречат велению Аллаха. Ведь нет такого творения, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому было обязательно подчиняться абсолютно во всём. Творениям подчиняются и следуют, если они подчиняются посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и следуют за ним. Это и есть действительное поклонение.

[1] Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[2] Аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Шейх Салих аль-Фаузан - продолжение

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Итак, если ты узнал что многобожие (ширк), примешавшись к какому-либо поклонению, делает его недействительным, и делает тщетными деяния, и совершивший его становится вечным обитателем Ада, значит, ты поймешь, что самым важным для тебя является изучение этого. Ведь, может быть, Аллах спасет тебя от этой сети, которой является придание Аллаху сотоварищей. Всевышний Аллах сказал о нём: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает». (Сура «ан-Ниса», аят 116). И этому способствует изучение четырёх правил, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге».


«Итак, если ты узнал что многобожие (ширк), примешавшись к какому-либо поклонению, делает его недействительным, и делает тщетными деяния, и совершивший его становится вечным обитателем Ада…» ― если ты узнал, что единобожие (таухид) заключается в том, чтобы ты поклонялся только Аллаху, то после этого, ты обязан узнать, что такое многобожие (ширк). Ведь, тот, кто не знает о какой-то вещи, может легко попасть в нее. Поэтому ты обязательно должен изучить виды многобожия (ширка), дабы суметь сторониться их. Аллах предостерег от многобожия и сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает». (Сура «ан-Ниса», аят 48). Такова опасность многобожия (ширка)! Человек, умерший на многобожии, не войдет в Рай, как сказал Аллах: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай». (Сура «аль-Маида», аят 72). Также Аллах лишил такого человека прощения: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей». (Сура «ан-Ниса», аят 48).

Следовательно, в многобожии заключена великая опасность. Именно поэтому ты обязан изучать многобожие в первую очередь, так как в этом вопросе заблудились умы людей. Мы обязаны знать, что такое многобожие, извлекая это знание из Корана и Сунны. Если Аллах предостерегает от чего-то, то Он непременно разъясняет это. И если Он велит что-то, Он непременно разъясняет это людям. Запретив многобожие, Он не оставил его без разъяснения. Напротив, Он подробно разъяснил суть многобожия в Великом Коране, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подробно разъяснил его суть в своей Сунне. Поэтому, если мы хотим узнать, что такое многобожие, мы должны вернуться к Корану и Сунне, а не к словам людей. Об этом будет сказано далее.