ВСТУПЛЕНИЕ

القَوَاعِدُ الأَرْبَعُ

بسم الله الحمن الرحيم

أَسْأَلُ اللَّهَ الكَرِيمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ: أَنْ يَتَوَلَّاكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُبَارَكاً أَيْنَمَا كُنْتَ

وَأَنْ يَجْعَلَكَ مِمَّنْ إِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ، وَإِذَا ٱبْتُلِيَ صَبَرَ، وَإِذَا أَذْنَبَ ٱسْتَغْفَرَ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَ عُنْوَانُ السَّعَادَةِ

ٱعْلَمْ ـ أَرْشَدَكَ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ ـ: أَنَّ الحَنِيفِيَّةَ ـ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ ـ: أّنْ تَعْبُدَ اللَّهُ وَحْدَهُ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ، وَبِذَلِكَ أَمَرَ اللَّهُ جَمِيعَ النَّاسِ، وَخَلَقَهُمْ لَهَا؛

كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾.

فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَكَ لِعِبَادَتِهِ: فَٱعْلَمْ أَنَّ العِبَادَةَ لَا تُسَمَّى عِبَادَةً إِلَّا مَعَ التَّوْحِيدِ، كَمَا أَنَّ الصَّلَاةَ لَا تُسَمَّى صَلَاةً إِلَّا مَعَ الطَّهَارَةِ.

فَإِذَا دَخَلَ الشِّرْكُ فِي العِبَادَةِ فَسَدَتْ، كَالحَدَثِ إِذَا دَخَلَ فِي الطَّهَارَةِ؛

كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ شَـٰهِدِينَ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِم بِٱلْكُفْرِۚ أُوْلَـٰۤـٕكَ حَبِطَتْ أَعْمَـٰلُهُمْ وَفِى ٱلنَّارِ هُمْ خَـٰلِدُونَ﴾.

فَإِذَا عَرَفْتَ أَنَّ الشِّرْكَ إِذَا خَالَطَ العِبَادَةَ أَفْسَدَهَا، وَأَحْبَطَ العَمَلَ، وَصَارَ صَاحِبُهُ مِنَ الخَالِدِينَ فِي النَّار: عَرَفْتَ أَنَّ أَهَمَّ مَا عَلَيْكَ مَعْرِفَةُ ذَلِكَ؛ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ هَذِهِ الشَّبَكَةِ، وَهِيَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ.

وَذَلِكَ بِمَعْرِفَةِ أَرْبَعِ قَوَاعِدَ ذَكَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ

ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА

С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость!

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в Последней обители, и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был.

Я прошу Его, чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Поистине, эти три вещи, они и есть залог счастья!

Знай, пусть Аллах наставит тебя к покорности Ему, что “ханифия” – это религия Ибрахима, которая заключается в том, чтобы ты поклонялся только одному Аллаху, искренне исповедуя эту религию. Именно это повелел Аллах всем людям и для этого Он сотворил их.

Как сказал об этом Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».

Итак, если ты узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение называется поклонением, только при наличии единобожия (таухида), так же, как молитва называется молитвой, только при наличии омовения.

Если многобожие входит в поклонение, поклонение становится недействительным, подобно тому, как осквернение вмешивается в очищение.

Всевышний Аллах сказал: «Не годится многобожникам оживлять мечети Аллаха, свидетельствуя (при этом) против самих себя неверием. Такие – тщетны их (благие) деяния (в День Суда), и в Огне они будут вечно пребывать!».

Итак, если ты узнал что многобожие (ширк), примешавшись к какому-либо поклонению, делает его недействительным, и делает тщетными деяния, и совершивший его становится вечным обитателем Ада, значит, ты поймешь, что самым важным для тебя является изучение этого. Ведь, может быть, Аллах спасет тебя от этой сети, которой является придание Аллаху сотоварищей.

И этому способствует изучение четырёх правил, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге.

Шейх Салих аль-Фаузан

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость.

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в Последней обители, и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был. Я прошу Его, чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Поистине, эти три вещи, они и есть залог счастья!».


Это — книга «Четыре правила», которую написал шейх ислама Мухаммад, да помилует его Аллах.

Это отдельное послание, но обычно его печатают вместе с книгой «Три основы», из-за нужды искателей знания в этих книгах.

Слово «кауа′ид» (правила) – это множественное число слова «ка′ида» (правило). «Ка′ида» – это основа, из которой проистекают множество вопросов или множество ветвей.

Эти четыре правила, упомянутые шейхом, да помилует его Аллах, содержат в себе разъяснение единобожия (таухида) и многобожия (ширка).

Каковы же правила, касающиеся единобожия? Каковы правила, касающиеся многобожия? Дело в том, что многие люди не разбираются в этих вопросах, не разбираются в смысле понятия «таухид» (единобожия), не разбираются в смысле понятия «ширк» (многобожие). Они объясняют эти понятия так, как это соответствует их страстям.

Однако мы обязаны возвращаться к Корану и Сунне, когда устанавливаем правила…


…дабы мы установили правила верно и извлекли их из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Особенно в этих двух великих вопросах – вопросах единобожия и многобожия.

Шейх, да помилует его Аллах, не придумал эти правила сам, как это обычно делают многие заблудившиеся. Поистине, он извлек эти правила из Книги Аллаха и Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его жизненного пути.

Если ты узнаешь эти правила и поймешь их, то после этого тебе будет легко познать единобожие (таухид), с которым Аллах послал Своих посланников и с которым Он низвел Свои Книги, а также познать многобожие, от которого Аллах предостерег и разъяснил его опасность и вред в обоих мирах. Этот вопрос является очень важным. Он более важен, чем изучение постановлений, связанных с молитвой, закятом, поклонениями и прочими вопросами религии. Ведь этот вопрос является первостепенным и основным, так как молитва, закят, хадж и другие поклонения не будут действительными, если ты не построишь их на правильном вероучении, а правильное вероучение – это искреннее единобожие пред Всемогущим и Великим Аллахом.

Перед тем, как начать повествование об этих четырех правилах, шейх, да помилует его Аллах, поместил в книге великое вступление, в котором он обратился с мольбой за искателей знаний. Он обратил их внимание на то, что скажет далее, сказав: «Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа Великого Трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в Последней обители, и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был. Я прошу Его, чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Поистине, эти три вещи, они и есть залог счастья!».

Это — великое вступление! В нем содержится мольба шейха, да помилует его Аллах, за каждого искателя знаний, который изучает вероучение, желая достичь истины и отстраниться от заблуждения и многобожия. Такой человек будет достоин того, чтобы Аллах покровительствовал ему как в этом мире, так и в вечном.


Если Аллах будет покровительствовать человеку в мирской жизни и в Последней обители, то у человека уже не будет трудностей ни в религии, ни в мирской жизни. Всевышний Аллах сказал: «Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются лжебоги (тагуты)». (Сура «аль-Бакара», аят 257). Если Аллах будет тебе покровительствовать, Он выведет тебя из мраков многобожия, неверия, сомнения, безбожия к свету веры, полезного знания и праведного деяния. Аллах сказал: «Это — потому, что Аллах является Покровителем верующих, а у неверующих нет покровителя». (Сура «Мухаммад», аят 11).

Если Аллах будет тебе покровительствовать, заботиться о тебе, оказывать тебе содействие и направлять тебя в ближней жизни и в Последней обители, то ты обретешь такое счастье, после которого уже не будет несчастья. В ближней жизни Он будет покровительствовать тебе, наставлять тебя и помогать тебе следовать по верному пути. А в Последней обители Он будет покровительствовать тебе тем, что введет тебя в Свои сады, где ты останешься навечно. В этих Садах не будет ни страха, ни болезней, ни несчастья, ни сложностей, ни неприятностей. Таково покровительство Аллаха Своим верующим рабам в обоих мирах. Сказал Ибн уль-Каййим: «Если человек изберет Аллаха своим покровителем вместо людей, то ему будет покровительствовать Великий!».

«…и чтобы Он сделал тебя благодатным, где бы ты ни был…» ― если Аллах сделает тебя благословенным, где бы ты ни был, то, ведь, это — предел желаемого. Аллах даст тебе благодать (барака) в твоей жизни, даст тебе благодать (барака) в твоем уделе, даст тебе благодать (барака) в твоем знании, даст тебе благодать (барака) в твоих деяниях, даст тебе благодать (барака) в твоем потомстве. Где бы ты ни был, куда бы ты ни направился, тебя будет сопровождать благодать. Это есть великое благо и милость от Аллаха!

«…чтобы Он сделал тебя из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят…» ― и это в отличие от тех, кто, получая милости Аллаха, отрицает их и проявляет недовольство. Многие люди, получая милости Аллаха, проявляют неблагодарность, отрицают эти милости и используют их не в покорности Всемогущему и Великому Аллаху. Это становится причиной их несчастья. Если же человек благодарит, то Аллах увеличит ему:


«Вот ваш Господь возвестил: “Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим”». (Сура «Ибрахим», аят 7). Аллах добавляет благодарным из Своей милости и доброты. Если ты хочешь увеличения милостей, то благодари Всемогущего и Великого Аллаха. Если же ты хочешь лишиться милостей Аллаха, то можешь начать проявлять неблагодарность.

«…когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение…» ― Аллах испытывает Своих рабов. Он испытывает их, посылая различные беды, неприятности и врагов из числа неверующих и лицемеров. В таких ситуациях нужно проявлять терпение, а не отчаиваться и терять надежду на милость Аллаха. В таких ситуациях нужно крепко стоять на своей религии и не сотрясаться от смут или сдаваться при смутах. Напротив, верующие твердо исповедуют свою религию и проявляют терпение перед теми сложностями, которые они встречают на этом пути. Этим они отличаются от тех, кто при приходе испытаний, проявляет недовольство, гневается и отчаивается в милости Всемогущего и Великого Аллаха. Неприятности и бедствия такого человека лишь возрастают. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И, поистине, если Аллах полюбит каких-либо людей, то Он подвергает их испытаниям. Кто проявит довольство (предопределением Аллаха), того ожидает довольство (Аллаха), а кто начнет гневаться, того ожидает гнев (Аллаха)»[1]. Также он сказал: «Самым тяжелым испытаниям подвергались пророки, затем те, кто был более всего похож на них, а затем те, кто был более всего похож на этих»[2]. Были испытаны пророки, были испытаны правдивейшие из людей…

[1] Ат-Тирмизи, 2396; Ибн Маджа, 4031 со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Ахмад, 5/428, со слов Махмуда ибн Лябида, да будет доволен им Аллах.

[2] Ат-Тирмизи, 4/601-602; Ибн Маджа, 4023; Ахмад, 1/172; ад-Дарими, 2/320; Ибн Хиббан в «Сахих», 7/131; аль-Хаким, 1/41; аль-Бейхакы, 3/372.


…были испытаны мученики, были испытаны верующие рабы Аллаха, и все они проявляли терпение. Что же касается лицемеров, то Аллах сказал о них: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток». (Сура «аль-Хаджж», аят 11). Мирская жизнь не всегда является наслаждением, роскошью, радостью и победой над врагами. Не всегда все бывает так хорошо! Аллах чередует радость и горе среди рабов. Посмотри, как сподвижники, лучшие люди в этой общине, подвергались испытаниям! Всевышний Аллах сказал: «Мы чередуем дни (счастья и несчастья) для людей». (Сура «Али ′Имран», аят 140). Человек должен готовить свою душу к тому, что, если ему придется перенести испытания, то это не он один такой в мире. До него такие же испытания переносили самые приближенные к Аллаху люди. Нужно готовить свою душу, проявлять терпение и ждать облегчения от Всевышнего Аллаха, а конец всегда за богобоязненными!

«…когда совершают грехи, то просят прощения…» ― что же касается тех, кто, совершая грехи, не просит прощения, а, наоборот, погрязает в этих грехах, то они — несчастные! Пусть Аллах убережет! Но верующий раб после совершения греха торопится покаяться пред Аллахом. Аллах сказал: «Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха?». (Сура «Али ′Имран», аят 135). А также: «Воистину, Аллах обязался принимать покаяния тех, которые совершают дурной поступок по своему невежеству и вскоре раскаиваются». (Сура «ан-Ниса», аят 17). Под «невежеством» в этом аяте не имеется в виду отсутствие знания. Ведь, если человек не знает о том, что определенный поступок является грехом, то он не будет спрошен об этом. Однако, под «невежеством» в этом аяте имеется в виду противоречие благоразумию. Каждого, кто ослушивается Аллаха, можно назвать невеждой, ибо у него есть недостаток в благоразумии, в разуме и в человечности. Человек может знать, но быть невеждой с той стороны, что у него нет благоразумия и стойкости в делах.

«…и вскоре раскаиваются…» ― то есть они просят прощения каждый раз, как совершают грех. Нет ни одного человека, защищенного от грехов. Но, хвала Аллаху, Он оставил двери покаяния открытыми. Поэтому раб, совершивший грех, обязан спешить покаяться.


Если же человек не будет каяться и просить прощения, то это станет признаком его несчастья. Он может отчаяться в милости Аллаха, и к нему может прийти шайтан и сказать: «Тебе уже нет покаяния!».

Эти три вещи: когда ему дают, он благодарит, когда его испытывают, он проявляет терпение, когда он совершает грех, он просит прощения. Это и есть залог счастья. Если Аллах направит человека к этим (трем качествам), он обретет счастье. Если же человек будет лишен их или некоторых из них, то он станет несчастным.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Знай, пусть Аллах наставит тебя к покорности Ему, что “ханифия” – это религия Ибрахима, которая заключается в том, чтобы ты поклонялся только одному Аллаху, искренне исповедуя эту религию. Как сказал об этом Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56).


Это — мольба от шейха, да помилует его Аллах. Именно так каждому учителю следует обращаться к Аллаху с мольбами за ученика.

Покорность Аллаху — это выполнение Его повелений и отстранение от того, что Он запретил.

«…что “ханифия” – это религия Ибрахима…» ― Аллах повелел нашему пророку следовать за религией Ибрахима. Всевышний Аллах сказал: «Затем Мы внушили тебе: “Исповедуй религию Ибрахима, будучи единобожником, ведь он не был из числа многобожников”». (Сура «ан-Нахль», аят 123).

«Ханифия» — это религия ханифа Ибрахима, мир ему и благословение. «Ханиф» — это тот, кто обратился к Аллаху и отвернулся от всего остального, кроме Него! Такого человека называют «ханифом». Он обратился к Аллаху своим сердцем, своими делами, своими намерениями, своими устремлениями, совершая всё это ради Аллаха, и отвернувшись от всего, кроме Него. Аллах повелел нам следовать за религией Ибрахима и сказал: «(Аллах) не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера отца вашего Ибрахима». (Сура «аль-Хаджж», аят 78).

Религия Ибрахима «заключается в том, чтобы ты поклонялся только одному Аллаху, искренне исповедуя эту религию». Это и есть ханифия. Автор не ограничился словами: «…чтобы ты поклонялся только одному Аллаху…», он добавил к этому еще и слова: «…искренне исповедуя эту религию…», то есть ты должен отстраниться от многобожия. Ведь если к поклонению примешается многобожие, то поклонение станет недействительным.


Поклонение будет действительным только тогда, когда будет очищено от многобожия: большого и малого.

Всевышний Аллах сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, посвящаю религию лишь Ему, будучи ханифами». (Сура «аль-Беййина», аят 5). Ханиф – это тот, кто искренен пред Всемогущим и Великим Аллахом.

Именно такое поклонение Аллах повелел всем творениям. Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Слова «…поклонялись Мне…» означают: поклонялись только Мне Одному. Мудрость сотворения творений в том, чтобы они поклонялись Всемогущему и Великому Аллаху, посвящая религия лишь Ему. Среди них есть такие, кто выполняет это повеление, но есть и такие, кто не выполняет его. Однако мудрость их сотворения именно в этом. Тот, кто поклоняется кому-то, помимо Аллаха, противоречит той цели, ради которой были сотворены творения, противоречит велению Аллаха и Его закону.

Ибрахим — это отец пророков, ибо все пророки, пришедшие после него, были его потомками. Поэтому Аллах сказал: «Мы даровали его потомству — пророчество и Писание». (Сура «аль-′Анкабут», аят 27). Все пророки были потомками Исраиля, который был внуком Ибрахима, мир им. Исключением был лишь Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, который происходит из потомков Исма′иля. То есть каждый пророк, пришедший после Ибрахима, относился к его потомству. Это — щедрость, оказанная Аллахом Ибрахиму. Аллах сделал Ибрахима предводителем для людей: «(Аллах) сказал: “Я сделаю тебя предводителем людей”». (Сура «аль-Бакара», аят 124). А также: «Воистину, Ибрахим был предводителем». (Сура «ан-Нахль», аят 120). То есть предводителем, за которым следуют люди.

И именно это Аллах повелел всем творениям, как Он сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Ибрахим призывал людей поклоняться Всемогущему и Великому Аллаху. К этому же призывали людей остальные пророки. Все пророки призывали людей к поклонению Аллаху и оставлению поклонения всем остальным, кроме Него. Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!”». (Сура «ан-Нахль», аят 36).


Что же касается законов, представляющих собой повеления и запреты, дозволенное и запретное, то они отличались в зависимости от общин и их нужд. Аллах устанавливает определенные законы, а затем отменяет их другими законами, пока не пришли законы ислама. Ислам отменил все остальные законы, и он останется вплоть до наступления Часа. Что же касается основы религии пророков – то есть единобожия – то оно никогда не отменялось и никогда не будет отменено. Их религия одна – религия ислам. Под «исламом» имеется в виду искренность пред Аллахом посредством единобожия. Что же касается законоположений, то они могут отличаться и отменяться. Однако единобожие и вероучение (′акыда) было одним со времен Адама и до последнего пророка. Все они призывали к единобожию и поклонению Аллаху. Поклонение Аллаху – это покорность Ему путем выполнения тех законов, которые Он устанавливал в каждое конкретное время. Если пришел новый закон, то его выполнение и будет поклонением, а выполнение отмененного закона уже не будет поклонением Аллаху.


Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Итак, если ты узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение называется поклонением, только при наличии единобожия (таухида), так же, как молитва называется молитвой, только при наличии омовения. Если многобожие входит в поклонение, поклонение становится недействительным, подобно тому, как осквернение вмешивается в очищение».


То есть ты увидел аят, в котором сказано: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Ты относишься к людям, а значит, этот аят касается и тебя. Теперь ты знаешь, что Аллах не сотворил тебя просто так, не сотворил тебя только для того, чтобы ты ел и пил, и жил в этом мире, радуясь и веселясь. Он сотворил тебя не ради этого. Он подчинил тебе все существующее в этом мире, чтобы ты использовал это в поклонении Ему, ведь ты не сможешь жить без этих вещей. Ты не сможешь поклоняться Аллаху без этих вещей. Аллах подчинил их тебе, чтобы ты поклонялся Ему, а не для того, чтобы ты ликовал, радовался, веселился, совершал нечестие, грехи, ел и пил всё, что пожелаешь. Так живут только животные! Что же касается людей, то Аллах сотворил их ради великой цели и великой мудрости.


Эта цель и мудрость – поклонение Аллаху. Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня». (Сура «аз-Зарийят», аяты 56-57). Аллах не сотворил тебя для того, чтобы ты добывал для Него пропитание или собирал для Него имущество. Так поступают люди в отношениях друг с другом. Они нанимают работников, чтобы те помогали им зарабатывать деньги. Но Аллах не нуждается в этом. Аллах не нуждается в мирах. Именно поэтому Он сказал: «Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня». (Сура «аз-Зарийят», аят 57). Аллах кормит рабов, а не они кормят Его. Он не нуждается в еде. Он ни в чём и ни в ком не нуждается. У Него нет нужды в нашем поклонении. Если даже ты проявишь неверие, это ничего не убавит в Его власти. Однако это ты нуждаешься в Аллахе, ты нуждаешься в поклонении. По Своей милости Он повелел тебе поклоняться Ему, и в этом заключена польза для тебя самого. Ведь, если ты будешь поклоняться Ему, Он дарует тебе воздаяние и награду. Поклонение является причиной того, что Аллах окажет тебе щедрость как в этом мире, так и в вечном. Так, кто же получает пользу от поклонения?! Получает пользу от поклонения только сам поклоняющийся. Что же касается Аллаха, то Он не нуждается в творениях.

Автор сказал: «Знай, что поклонение называется поклонением, только при наличии единобожия (таухида), так же, как молитва называется молитвой, только при наличии омовения».

Если ты узнал, что Аллах сотворил тебя ради поклонения Ему, то знай, что поклонение не будет действительным и таким, которым доволен Аллах, до тех пор, пока в нем не будут сочетаться два условия. Если нарушится хотя бы одно из условий, то поклонение будет недействительным.

Первое условие – поклонение должно совершаться искренне ради Лика Аллаха. В поклонении не должно быть многобожия (ширка). Если же к поклонению примешается многобожие, то поклонение станет недействительным. Точно также и омовение нарушается, если человек совершает определенные действия, считающиеся осквернением. Точно также, если ты поклоняешься Аллаху, а затем придаешь Ему сотоварищей, то твое поклонение становится недействительным. Это — первое условие принятия поклонения.

Второе условие – следование за посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Любое поклонение, которое не совершал посланник, является недействительным и отвергнутым, ибо оно есть новшество и выдумка. Именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит:


«Если кто-либо совершит дело, относительно которого не было нашего повеления, оно будет отвергнуто»[1]. В другой версии сказано: «Если кто-либо внесет в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, оно будет отвергнуто»[2]. Поэтому поклонение непременно должно соответствовать тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поклонение не становится законным из-за того, что люди считают его хорошим, или из-за их благих намерений и целей, пока на это поклонение не будет указывать довод из шариата, а иначе оно будет новшеством, которое не принесет пользы человеку. Напротив, оно навредит ему, ибо оно является грехом, даже если он считает, что оно приближает его к Всемогущему и Великому Аллаху.

Значит, в поклонении непременно должно сочетаться два условия: искренность и следование за посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Только в таком случае поклонение будет действительным и принесет пользу тому, кто его совершает. Если же в поклонение войдет многобожие, то поклонение станет недействительным. Если поклонение будет нововведением, на которое нет доказательства, то оно также станет недействительным. Без этих двух условий в поклонении нет пользы, ибо оно не будет соответствовать шариату Аллаха. Аллах примет лишь то, что Он узаконил в Своей Книге или через уста Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

И нет никого из творений, за кем было бы обязательно следовать, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается других людей, помимо посланника, то за ними следуют и им подчиняются лишь тогда, когда они следуют за посланником. Если же они противоречат посланнику, то нет им подчинения в этом. Всевышний Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Сура «ан-Ниса», аят 59). Обладающие влиянием — это правители и ученые. Если правители и ученые подчиняются Аллаху, то мы обязаны подчиняться им и следовать за ними. Если же они противоречат велению Аллаха, то запрещено подчиняться им и следовать за ними в том, в чем они противоречат велению Аллаха. Ведь нет такого творения, кроме посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому было обязательно подчиняться абсолютно во всём. Творениям подчиняются и следуют, если они подчиняются посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и следуют за ним. Это и есть действительное поклонение.

[1] Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[2] Аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Шейх Салих аль-Фаузан - продолжение

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Итак, если ты узнал что многобожие (ширк), примешавшись к какому-либо поклонению, делает его недействительным, и делает тщетными деяния, и совершивший его становится вечным обитателем Ада, значит, ты поймешь, что самым важным для тебя является изучение этого. Ведь, может быть, Аллах спасет тебя от этой сети, которой является придание Аллаху сотоварищей. Всевышний Аллах сказал о нём: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает». (Сура «ан-Ниса», аят 116). И этому способствует изучение четырёх правил, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге».


«Итак, если ты узнал что многобожие (ширк), примешавшись к какому-либо поклонению, делает его недействительным, и делает тщетными деяния, и совершивший его становится вечным обитателем Ада…» ― если ты узнал, что единобожие (таухид) заключается в том, чтобы ты поклонялся только Аллаху, то после этого, ты обязан узнать, что такое многобожие (ширк). Ведь, тот, кто не знает о какой-то вещи, может легко попасть в нее. Поэтому ты обязательно должен изучить виды многобожия (ширка), дабы суметь сторониться их. Аллах предостерег от многобожия и сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает». (Сура «ан-Ниса», аят 48). Такова опасность многобожия (ширка)! Человек, умерший на многобожии, не войдет в Рай, как сказал Аллах: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай». (Сура «аль-Маида», аят 72). Также Аллах лишил такого человека прощения: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей». (Сура «ан-Ниса», аят 48).

Следовательно, в многобожии заключена великая опасность. Именно поэтому ты обязан изучать многобожие в первую очередь, так как в этом вопросе заблудились умы людей. Мы обязаны знать, что такое многобожие, извлекая это знание из Корана и Сунны. Если Аллах предостерегает от чего-то, то Он непременно разъясняет это. И если Он велит что-то, Он непременно разъясняет это людям. Запретив многобожие, Он не оставил его без разъяснения. Напротив, Он подробно разъяснил суть многобожия в Великом Коране, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подробно разъяснил его суть в своей Сунне. Поэтому, если мы хотим узнать, что такое многобожие, мы должны вернуться к Корану и Сунне, а не к словам людей. Об этом будет сказано далее.

Шейх АбдуР-Рахман ибн Насыр Аль-Баррак

Разъяснение книги «Четыре правила»

имама, вернувшего религию к ее основам, Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах

 

Автор:

 Достопочтимый шейх АбдуР-Рахман ибн Насыр Аль-Баррак

 

Первоначальный текст подготовил:

научный комитет сети «Свет Ислама»

 

Проверил и зачитал автору:

АбдуР-Рахман ибн Салих Ас-Судейс


Вступление

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении, мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных деяний. Тот, кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не введет в заблуждение, а тот, кого Он вводит в заблуждение, тому нет прямого наставника. Я свидетельствую, что нет бога, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник. «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!», сура Аль Имран/102 аят, «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами», сура Ан-Ниса/1 аят, «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха», сура Аль-Ахзаб/70-71 аяты.

А затем, это краткое разъяснение послания «Четыре правила» имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, данное его честью шейхом АбдуРрахманом ибн Насыром Аль-Барраком в мечети «Аль-Халифи» в Эр-Рияде. Фонд сеть «Свет Ислама» пожелала подготовить его и издать в виде книги для чтения для того, что его польза достигла всех. Хвала и благодарность Аллаху, это произошло после того, как книга была представлена шейху и зачитана ему.

Метод, которому следовали при работе над этой книгой, следующий:

1 – Проверка и уточнение текста.

2 – Подготовка и согласование с целью соответствия книги требуемому формату печати.


3 – Указание номеров аятов и названий сур из Корана.

4 – Приведение хадисов в сокращенном виде. Так, если хадис упоминается в обоих сборниках «Сахих» или одном из них, то мы ограничивались этим. Если же хадис приводится в других сборниках, то в большинстве случаев использовались только аль-кутуб ас-ситта[1], с приведением по возможности слов ученых хадисоведов относительно него.

5 – Документирование цитат.

6 –  Соответствие текста требованиям печати Исламского Университета Имама Мухаммада ибн Сууда.

7 – Зачитывание разъяснения шейху, чтобы он внес свои поправки, удалил что-то или добавил и исправил то, что считает нужным.

В конце, мы восхваляем Аллаха за дарованное Им облегчение в завершении работы над этой книгой и ее издании, чтобы все ищущие знания могли получить из нее пользу. Мы просим Аллаха, Велик Он и Могуществен, записать награду автору этой книги и тому, кто ее проверял и читал. И Аллаху известно лучше! Мир, милость Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Научный комитет фонда сети «Свет Ислама»

www.islamlight.net

[1]Аль-Кутуб ас-Ситта (араб. الكتب الستة‎ — «Шестикнижие») — шесть основных суннитских сборников хадисов. К ним относятся: «Аль-Джами ас-Сахих» аль-Бухари, «Аль-Джами ас-Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда, «Джами» ат-Тирмизи, «ас-Сунан ас-Сугра» ан-Насаи и «Сунан» Ибн Маджи. (прим. пер.)


Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

Я прошу Щедрейшего Аллаха, Господа великого трона взять тебя под Свою опеку в этом мире и в следующем, сделать тебя благословенным, где-бы ты ни был, а также сделать тебя из числа тех, кто благодарит, когда ему даруется,  проявляет терпение, когда его постигает испытание, и просит прощения, когда совершает грех. Эти три категории людей обрели счастье[1].

Разъяснение

Хвала Аллаху! Да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и дарует им мир! А затем, после поминания имени Аллаха шейх начал это послание с мольбы за ищущего знания, что является обычаем шейха в начале его посланий: «Знай, да смилостивится над тобой Аллах», «Знай, да наставит Аллах тебя на прямом пути»[2]. Слова шейха: «Я прошу Аллаха, Господина Великого Трона» являются обращением к Аллаху и мольбой к Нему посредством Его имен и атрибутов. Данная мольба является обращением к Аллаху посредством Его щедрости и господства над Троном, который является самым великим и возвышенным творением Аллаха. Аллах описал этот трон эпитетами величия, славы и благородства. Всевышний Аллах сказал: «Господь великого трона», сура Ат-Тауба/129 аят. Также Всевышний сказал: «Господь благородного трона», сура Аль-Муъминун/116 аят, и Всевышний сказал: «Господь славного трона», сура Аль-Бурудж/15 аят, если читать с постановкой в родительный падеж[3].

[1] Шейх, да смилостивится над ним Аллах, взял содержимое этих слов из вступления Ибн Аль-Каййима к «Аль-Вабиль Ас-Саййиб», стр.5

[2] См. пример на первую в: «Собрание посланий о единобожии и вере», стр.47, 62, 64, 94, а пример на вторую в: «Три основы», стр.6, и в «Толкование суры Аль-Фатиха», стр.29

[3] В чтении Хамзы, Аль-Касаи, Халяф Аль-Ашир «Ат-Тайсир» стр.221; «Ан-Нашр» 2/339


Шейх сказал: «Взять тебя под Свою опеку в этом мире и в следующем», то есть, чтобы Аллах стал твоим Попечителем. Ведь если попечителем человека в этом мире и в следующем является Аллах, то ему Его достаточно для защиты от всякого зла, которое содержится в обоих этих мирах. Всевышний Аллах говорит: «Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!», сура Аль-Анфаль/40 аят, также Всевышний Аллах говорит: «Аллах же является Покровителем верующих», сура Аль Имран/68 аят. Чьим Покровителем является Аллах, – тот верующий. Йусуф, мир ему, сказал: «Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновидения. Творец небес и земли! Ты – мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам», сура Йусуф/101 аят. Всевышний Аллах приводит в порядок дела того человека, которого Он взял под Свою опеку, облегчает ему и является достаточным для него от всех его забот. Всевышний сказал: «Мы – ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни», сура Фуссылят/31 аят.

Далее шейх говорит: «И сделать тебя благословенным, где бы ты ни был», что означает: да сделает Аллах в тебе благодать, в каком бы месте ты ни находился. Это относится к восхвалению, которым возвеличивал Иса, мир ему, своего Господа, говоря: «И сделал меня благословенным, где бы я ни был», сура Марьям/31 аят.

Благословение включает в себя праведность, ведь благодетельный, богобоязненный верующий благословенен, где бы он ни был. Он является благодатью для своих друзей, которые слышат от него только добрые слова и видят только благие дела. Такой человек никого не порочит, не проклинает, он не совершает ничего непристойного или постыдного, напротив, он является обладателем благородного нрава. Некоторые же люди, и я прибегаю к Аллаху за защитой от этого, являются злом для тех, кто находятся рядом с ними, они беда для своей семьи по причине их дурных деяний и отвратительных речей.

Шейх сказал: «сделать тебя из числа тех, кто благодарит, когда ему даруется,  проявляет терпение, когда его постигает испытание, и просит прощения, когда совершает грех». Дело в том, что жизнь человека вращается вокруг этих дел: получения милости, наступления беды и совершения греха.

Понятие милости включает в себя также покорность. Более того, милость веры и покорности Аллаху  – самый великий дар в этой жизни. Мусульманин должен благодарить за милости, проявлять терпение в случае тягот, и каяться и просить прощение в случае, если он совершил грех. Аллах, Пресвят Он и Возвышен, сказал:


«Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха?», сура Аль Имран/135 аят.

Пророк, мир ему, милость Аллаха и благословение, сказал: «Как удивительно положение верующего! Поистине, все в положении его является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом».[1]

Слова шейха «сделать тебя из числа тех, кто благодарит, когда ему даруется» означают, что если Аллах дарует такому человеку какое-нибудь благо, то он благодарит за него и использует в покорности Аллаху, Пресвят Он и Возвышен.

«Когда его постигает испытание» какой-либо бедой, то этот человек терпит и удерживает свой язык и органы тела от совершения запретных действий.

«И просит прощения, если совершил грех», Аллах приказал все это и восхвалил того, кто поступает таким образом.

Слова шейха: «Эти три категории людей обрели счастье», клянусь Аллахом, так и есть! Кто выполняет свои обязательства во время этих трех состояний, тот счастливец, и Аллах оказывает ему Свое содействие.

Так будь же, о верующий, благодарным, терпеливым, возвращающимся к Аллаху с покаянием! И как прекрасны эти мольбы шейха за ищущего знания!

[1] Приводит Муслим (2999) из хадиса Сухейба Ар-Руми, да будет Доволен им Аллах.


Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Знай, и да наставит тебя Аллах на пути покорности Ему, что Ханифия,  религия Ибрахима, означает поклонение Одному Аллаху, очистив Ему свою религию. Всевышний сказал: «Мы создали джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись», Аз-Зарийят/56 аят. Если тебе стало известно, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то знай, что поклонение является таковым только совместно с единобожием, подобно тому, как намаз является намазом только вместе с омовением. Если к поклонению примешалось многобожие, то оно его испортило, так же, как омовение портится по причине испражнений.

Раз теперь ты знаешь, что многобожие, примешавшись к поклонению, портит его и делает тщетными деяния, а совершивший это многобожие человек останется навечно в огне, – то самое ценное, чем ты обладаешь, – это твоя осведомленность об этом. Возможно, Аллах избавит тебя от сети приобщения Ему сотоварищей, о которой Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему приобщают сотоварищей, но прощает меньше этого, кому пожелает», Ан-Ниса/48 аят. Это достигается путем изучения четырех правил, упомянутых Всевышним Аллахом в Его Книге.

Разъяснение

Согласно своему обычаю, шейх начал разговор на новую тему с обращения к ищущему знания, сказав: «Знай», заостряя тем самым его внимание, наставляя его и обучая.

«И да наставит тебя Аллах на пути покорности Ему», то есть, да поведет Аллах тебя по прямому пути и окажет тебе Свое содействие в наставлении, которым является полезное знание и праведные деяния.

«что Ханифия,  религия Ибрахима», то есть, религия Ханифия, которая является религией Ибрахима, мир ему.


«Означает поклонение Одному Аллаху, очистив Ему свою религию», под этим имеется в виду, что тебе следует поклоняться Аллаху желая посредством этого поклонения только Его Лика, и чтобы твоя религиозность, приниженность, покорность были посвящены только Аллаху: «Скажи: «Мне велено поклоняться Аллаху, очищая перед Ним веру. Мне также велено быть первым из мусульман», сура Аз-Зумар 11-12 аяты, «Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, очищая перед Ним веру», сура Аз-Зумар/14 аят. Такова религия Ибрахима, и она является религией Ханифия, которая есть устремление к Аллаху и отстранение от всего, что помимо Него. Аллах приказал Своим рабам именно такое поклонение и создал их ради него. Как сказал Всевышний Аллах: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне», сура Аз-Зумар/56 аят. Аллах, Пресвят Он, разъяснил, что сотворил джиннов и людей для поклонения Ему, это цель и мудрость сотворения «двух весомых» – джиннов и людей. Аллах приказал это всем людям посредством речей Его посланников. Каждый пророк говорил своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него», сура Аль-Аараф/59 аят, «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!», сура Ан-Нахль/36 аят.

Затем шейх обратил внимание на важный вопрос, сказав: «Знай, что поклонение является таковым только совместно с единобожием». Поклонение человека, взявшего себе наряду с Аллахом других божеств, не является поклонением Аллаху, и не считается поклонением как таковым, потому что поклонение называется поклонением только совместно с единобожием.

Затем шейх привел пример на это, сказав: «подобно тому, как намаз является намазом только вместе с омовением». То есть, это подобно тому, как если человек совершит молитву без омовения, и его молитва будет недействительна, неправильна.

Раз известно, что выход испражнений во время молитвы делает ее недействительной,  также и многобожие, примешавшись к поклонению, делает его недействительным, подобно тому, как осквернение аннулирует ритуальную чистоту. При этом, если многобожие является большим, то все деяния человека становятся тщетными, как сказал Всевышний Аллах: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния», сура Аз-Зумар/65 аят. «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали», сура Аль-Анаам/88 аят.

Если же деяние, совершенное человеком, относится к одному из видов малого многобожия, то самое большее, что оно может сделать – испортить то дело, к которому примешалась показуха, но оно не портит все остальные деяния, в которых человек был искренен с Аллахом.

Слова шейха: «Раз теперь ты знаешь, что многобожие, примешавшись к поклонению, портит его


и делает тщетными деяния, а совершивший это многобожие человек останется навечно в огне, – то самое ценное, чем ты обладаешь, – это твоя осведомленность об этом». И если тебе стало известно, что это опасно, то ведь из проявлений мудрости и разумности человека его осведомленность об опасных, несущих вред,  делах, чтобы остерегаться их. Если человек узнает об опасности многобожия, то станет опасаться и остерегаться его и просить своего Господа, чтобы Он уберег его от него. Если же он не узнает об опасности многобожия, то не будет беспокоиться и опасаться и, возможно, впадет в него, сам того не зная.

Сказав: «Возможно, Аллах избавит тебя от сети», шейх сравнил многобожие с капканом, попав в который человек обречен на погибель, подобно птице, попавшей в сеть. Затем он разъяснил, что это за сеть, говоря: «Сети приобщения Ему сотоварищей, о которой Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему приобщают сотоварищей, но прощает меньше этого, кому пожелает», Ан-Ниса/48» аят. Здесь имеется в виду не что иное, как большое многобожие.

Большое многобожие имеет три отличительные черты:

Во-первых: оно не прощается.

Во-вторых: оно делает обязательным вечное пребывание в Огне.

В-третьих: оно делает тщетными все деяния.

Доказательством на это являются следующие тексты: Аллах, Пресвят Он и Возвышен, сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает», сура Ан-Ниса/48 аят, «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай», сура Аль-Маида/72 аят. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, неуверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей», сура Аль-Беййина/6 аят. Аллах. Пресвят Он и Возвышен, сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток», сура Аз-Зумар/65 аят. Всевышний сказал: «Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали», сура Аль-Анаам/88 аят.

Мы просим Аллаха защитить нас от всякого многобожия: явного и скрытого, большого и малого!


Имам, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Это достигается путем знания четырех правил, упомянутых Всевышним Аллахом в Его Книге».

То есть, опасность многобожия, обязательность очищения от него и осмотрительности разъяснены в «Четырех правилах». Эти правила больше всего походят на темы осуждения.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз

В данной записи опубликовано полное разъяснение от шейха и мы не стали делить его на куски (вступление, первое правило, второе, третье и четвертое) т.к. шейх в некоторых моментах затрагивает сразу несколько тем, поэтому если поделим на куски, то не совсем удобно будет изучать. В общем смотрите всю запись сразу и это будет полный разбор данной темы от шейха.