ДВЕНАДЦАТЫЙ УРОК – ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Во всех этих пунктах, делающих ислам недействительным, нет разницы между тем, кто шутит или поступает всерьез, или из-за страха, а исключением является лишь тот, кого принудили».

Автор сказал: «Во всех этих пунктах, делающих ислам недействительным, нет разницы между тем, кто шутит или поступает всерьез…». Речь идет о том, кто в шутку произносит слова вероотступничества. Тот же, кто поступает всерьез – это тот, кто, действительно, стремится произнести эти слова. На этот вопрос указывает история, которую Аллах упомянул в Коране – история о том, когда пророк ﷺ возвращался с военного похода на Табук. Люди сели, стали разговаривать и один из них сказал: «Мы не видели, чтобы кто-то был бы столь лживым, столь прожорливым и столь трусливым при встрече с врагом, как наши чтецы Корана», имея в виду пророка ﷺ и его сподвижников. В этом собрании также присутствовал юноша, которого звали ′Ауф ибн Малик. Он стал порицать этих людей и сказал тому, кто произнес эти слова: «Ты лжешь, однако ты – лицемер! Я непременно сообщу о тебе посланнику Аллаха ﷺ!». Затем он отправился к пророку ﷺ, чтобы сообщить ему об этом, но обнаружил, что откровение об этих людях уже опередило его. Они пришли к пророку ﷺ и стали оправдываться за свои слова, и говорить: «О посланник Аллаха! Мы просто вели такие разговоры, какие обычно ведут в пути, чтобы скоротать дорогу». Но посланник Аллаха ﷺ не поворачивался в их сторону и ничего не говорил, кроме чтения аята: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”». (Сура «ат-Тауба», аяты 65-66).

Аллах сказал им: «Вы стали неверующими после вашей веры», и это несмотря на то, что они говорили: «Мы не говорили это всерьез! Мы всего лишь шутили!». Но ни Всевышний Аллах, ни Его посланник r не оправдали их. Поэтому нет никакой разницы между тем, кто поступает всерьез, и тем, кто шутит.

Далее автор сказал: «…или из-за страха…». То есть тот, кто произносит слова неверия или совершает дела неверия из-за страха перед неверующими. Такой не будет оправдан. Человек произносит слова неверия или совершает дела неверия, например, приносит жертву не Аллаху, или ругает ислам и мусульман из-за страха перед неверующими, или отказывается от чего-то из религии из-за страха перед неверующими. Это относится к «мудахана» («уступка в религии»). Всевышний Аллах сказал: «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы». (Сура «аль-Калям», аят 9). Также Всевышний Аллах сказал: «Разве же и этим повествованием вы поступаетесь?». (Сура «аль-Уакы′а», аят 81). Также Всевышний Аллах сказал: «Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону». (Сура «аль-Исра», аяты 73-74). «Мудахана» («уступка в религии») не является дозволенной в религии Аллаха, даже если человек боится. Напротив, он обязан крепко схватиться за свою религию, даже если присутствует страх, пока этот страх не дойдет до уровня принуждения (икраха). Если дело дошло до принуждения (икраха), то тогда человек может совершить то, что они требуют, чтобы избавиться от их принуждения, при условии, что в его сердце присутствует вера. Всевышний Аллах сказал: «…за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их». (Сура «Али ′Имран», аят 28). Также Всевышний Аллах сказал: «…не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия». (Сура «ан-Нахль», аят 106). Значит, непременно должны присутствовать эти условия:

Первое условие: человек должен быть под принуждением, а не просто в состоянии страха. И (не будет оправдан) тот, кто просто заискивает перед неверующими, чтобы обрести у них положение или получить от них какую-то пользу. Нельзя заискивать перед ними в религии Аллаха.

Второе условие: его сердце должно быть спокойным на вере. Он просто произносит слова (неверия) языком (по причине принуждения), но в его сердце остается вера.

Третье условие: его целью должно быть удаление принуждения (икраха), а не поиск довольства неверующих. Например, так случилось с ′Аммаром ибн Ясиром, по причине которого и был ниспослан этот аят. Неверующие схватили его и заставили ругать посланника Аллаха r, и не выпустили его, пока он не сказал о посланнике r то, чего они желали. После этого он пришел к посланнику r, испытывая сожаление, а посланник r сказал ему: «Что ты ощущаешь в своем сердце?!». Он ответил: «Я нахожу, что оно спокойно на вере!». Пророк r сказал: «Если они сделают так еще раз, то повтори (свои слова)». И тогда Аллах ниспослал эти аяты: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей». (Сура «ан-Нахль», аяты 106-107). Если человек отступается от чего-то из своей религии ради мирских благ или для того, чтобы обрести довольство неверующих, или из-за заискивания перед ними, то он считается тем, кто делает уступки в религии Всемогущего и Великого Аллаха. Это отличается от сокрытия своих убеждений, к которому человека иногда могут принудить. Иногда человек скрывает что-то, чтобы избавить себя от принуждения (икраха). Однако, если он проявляет терпение и не обращается к этому разрешению (то есть не совершает то, что они заставляют его совершить), как это делал имам Ахмад, да помилует его Аллах, во время смуты тех, кто говорил о том, что Коран сотворен, то это лучше для него, чем принятие облегчения.

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Все эти пункты несут величайшую опасность и имеют место (среди людей) чаще всего».

То есть почему шейх выбрал именно эти десять пунктов, хотя того, что делает ислам недействительным, очень много?!

Он выбрал эти десять пунктов, потому что именно они чаще всего случаются среди людей и потому что они несут наибольшую опасность. Значит, шейх выбрал их по двум причинам:

Во-первых, потому что они чаще всего случаются среди людей.

Во-вторых, среди всего, что делает ислам недействительным, они несут наибольшую опасность.

И если дело обстоит так, то человек должен особенно позаботиться о них и остерегаться попадания в них.

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Мусульманину следует остерегаться их и бояться их в отношении своей души».

Шейх сказал: «…следует…». То есть обязательно. Мусульманин обязан бояться попадания в эти пункты.

Шейх также сказал: «…остерегаться их…». То есть он не должен восхвалять самого себя и говорить: «Я всё это знаю. Я не нуждаюсь в изучении этих вопросов». Он не должен говорить, что люди не нуждаются в единобожии и в обучении людей ему, что они итак мусульмане, и что они защищены от этой опасности. Пока человек жив, он постоянно подвергается смутам. Ибрахим, мир ему, который своей рукой ломал идолов и из-за этого был брошен в огонь, говорил в мольбах, обращенных к своему Господу: «…и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей». (Сура «Ибрахим», аяты 35-36). Ибрахим, мир ему, боялся для себя поклонения идолам, ибо сердца находятся меж двух пальцев из пальцев Милостивого, и человек может отклониться и сойти с прямого пути. Человек не должен чувствовать себя в безопасности от отклонений и заблуждений. Сколь много ученых впадало в заблуждение! Сколь много богобоязненных начинало совершать грехи и обращалось вспять! Пока мусульманин жив, он не должен чувствовать себя в безопасности от смут, особенно, в те времена, когда смуты усиливаются. «Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей». (Сура «Ибрахим», аят 36).

Затем шейх сказал: «…и бояться их в отношении своей души…». То он должен бояться и не чувствовать себя в безопасности.

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Мы просим у Аллаха защиты от того, что вызывает Его гнев и Его мучительное наказание!».

Автор, да помилует его Аллах, завершил это послание обращением к Аллаху за защитой от Его гнева и причин, ведущих к Его наказанию. Это должно пробуждать в мусульманине страх перед Всемогущим и Великим Аллахом. Он не должен чувствовать себя в безопасности от смут и заблуждений, пока он жив. Именно поэтому говорит Ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах: «Если кто-то хочет следовать, то пусть следует за теми, кто уже умер, ибо живой человек не защищен от смуты!»[1]. Живой человек не защищен от смуты, даже если он является самым богобоязненным и знающим среди людей. Пока он жив, он постоянно подвергается смутам.

[1] Передали аль-Лялякаи в «Усуль ас-сунна», 130, 131; аль-Хатыб в «аль-Факых уаль мутафаккых», 460. Также Ибн ′Абд уль-Барр в «Джами′ баян аль-′ильм», 1881, передал похожие слова от ′Али, да будет доволен им Аллах.

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Пусть Аллах благословит и приветствует Своё лучшее творение – Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников».

Шейх ислама завершил это послание призывом благословения на пророка ﷺ. Это – самая лучшая концовка. Призыв благословения и мира для пророка ﷺ узаконен как в начале дел, так и в их конце. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром». (Сура «аль-Ахзаб», аят 56). Это – одно из прав пророка ﷺ на нас; нам следует просить для него благословения и мира.

Благословение Аллахом Своего раба означает то, что Аллах хвалит его среди высшего общества. Что же касается благословения от ангелов, то речь идет о том, что они просят для человека прощения. А благословение от людей означает, что они обращаются к Аллаху с мольбами. Когда мы говорим: «Пусть Аллах благословит и приветствует Мухаммада!», то мы этими словами просим Аллаха, чтобы Он восхвалил пророка и поприветствовал его среди высшего общества.

Вопрос 1: есть такая группа людей, которые называют себя коранитами. Они принимают лишь Коран. Выносится ли суждение об их неверии?

Ответ: да, нет сомнений в их неверии. К тому же они являются лжецами, когда говорят: «Мы поступаем только согласно Корану». Ведь сам Коран велит нам следовать за посланником ﷺ, а следование за посланником ﷺ – это совершение дел в соответствии с его сунной. Аллах говорит:

«Повинуйтесь Аллаху и посланнику, – быть может, вы будете помилованы». (Сура «Али ′Имран», аят 132). Также Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику». (Сура «ан-Нур», аят 54). Также Всевышний сказал: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику». (Сура «ан-Ниса», аят 59). Также Всевышний сказал: «Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». (Сура «аль-Хашр», аят 7). В Коране есть вопросы, которые упомянуты в общем, и их разъясняет посланник ﷺ в своей сунне. Например, вопросы молитвы. Аллах упомянул молитву в Коране и побудил к ее совершению, однако, разъяснил ли Он нам количество ракаатов обеденной (зухр), послеобеденной (′аср), вечерней (магриб), ночной (′иша) и утренней (фаджр) молитв?! Разъяснил ли нам эти вопросы Коран?! Это разъяснено только в Сунне посланника ﷺ, который сказал: «Совершайте молитву так, как на ваших глазах ее совершал я»[1].

Также в Коране пришло упоминание закята и веление его выплачивать. Однако разъяснил ли Коран минимальный порог (нисаб) закята и размеры, которые необходимо выплачивать, и имущество, с которого необходимо выплачивать?! Все это разъяснил посланник ﷺ. Сунна разъясняет Коран. Человек, который не поступает согласно сунне, не поступает и согласно Корану.

Есть множество вопросов, которые не были упомянуты в Коране, но их разъяснил и повелел пророк ﷺ. Например, он запретил жениться одновременно на женщине и её тете по матери или отцу[2]. Это не упомянуто в Коране. Мы обязаны поступать в соответствии с сунной так же, как поступаем в соответствии с Кораном: «Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». (Сура «аль-Хашр», аят 7).

Эти люди – кораниты – на них указал и пророк ﷺ, который не говорил по своей прихоти.

[1] Аль-Бухари, 631, со слов Малика ибн уль-Хувейриса, да будет доволен им Аллах.

[2] Аль-Бухари, 5109; Муслим, 1408, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

Он сказал: «Приближается время, когда сытый человек, возлежащий на ложе своём, будет говорить: “Между нами и вами Книга Аллаха. Мы считаем дозволенным то, что дозволено в ней, и считаем запретным то, что запрещено в ней!”». А затем он сказал: «Поистине, мне был дарован Коран и нечто подобное вместе с ним»[1]. Пророк ﷺ сообщил нам об этих людях и предостерег нас от них.

Вопрос 2: десятый пункт – отворачивание от религии Аллаха. Касается ли он рафидитов?!

Ответ: он касается каждого, кто отвернулся от религии Аллаха так, что не изучает её и не поступает согласно ей, будь он рафидитом или суфием, или могилопоклонником, или кем-то еще.

Вопрос 3: если человек приносит жертву не Аллаху или падает ниц перед идолом, может ли он быть оправдан принуждением (икрах)?

Ответ: принуждение (икрах) является оправданием только в словах, но не в поступках. Он может произнести слова неверия, если его заставляют, чтобы избавиться от этого принуждения. Именно об этом сказано в Коране.

Вопрос 4: я принял ислам три месяца назад, и у меня есть неверующие родители. Как мне относиться к ним? Могу ли я их ненавидеть?

Ответ: отношения с ними должны строиться так, как сказал Аллах: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы». (Сура «аль-Муджадиля», аят 22). Ты ненавидишь их ради Всемогущего и Великого Аллаха.

[1] Ахмад, 17174, 17194; Абу Дауд, 4604; ат-Тирмизи, 2664; Ибн Маджа, 12, со слов аль-Микдада ибн Ма′дикариба, да будет доволен им Аллах.

Но при этом ты должен хорошо и благочестиво к ним относиться, делать им добро. Всевышний Аллах сказал: «А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму». (Сура «Лукман», аят 15). Это является ответом на то добро, которое они сделали. Родитель имеет право на благочестивое отношение и на то, чтобы дети делали ему добро. Что же касается сердечной любви, то ты никогда не должен любить неверующего. Когда Ибрахиму, мир ему, стало понятно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников!