ДЕСЯТЫЙ УРОК – РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕВЯТОГО ПУНКТА

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «В-девятых, если человек убежден в том, что некоторым людям разрешено выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ так же, как аль-Хидру было разрешено выходить за рамки шариата Мусы, то он является неверующим».

Нет сомнений в том, что Всевышний Аллах послал Мухаммада ﷺ ко всем людям: к арабам и не арабам, к обладателям Писания и к неграмотным людям, к джиннам и людям. Он вменил в обязанность всем творениям (джиннам и людям) следование за посланником ﷺ. Это – его исключительная особенность, как он сам сказал об этом: «Каждый пророк посылался только к своему народу, я же был послан ко всем людям»[1]. Также Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем». (Сура «Саба», аят 28). Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “О люди! Я – посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землей. Нет истинного бога, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, не умеющего читать и писать пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем”». (Сура «аль-А′раф», аят 158). Также Он сказал об иудеях и христианах: «(Они), которые последуют за посланником, не умеющим читать и писать пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков…

[1] Аль-Бухари, 335; Муслим, 521, со слов Джабира ибн ′Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом.

…которые на них. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют». (Сура «аль-А′раф», аят 157). Аллах вменил в обязанность иудеям и христианам следовать за Мухаммадом ﷺ, помогать ему и почитать его. Пророк сказал: «Если какой-либо иудеи или христианин услышит обо мне, а затем не уверует в то, с чем я пришел, он непременно войдет в Огонь»[1].

Однажды пророк ﷺ увидел в руках ′Умара, да будет доволен им Аллах, листы из Торы и стал порицать его за это, и сказал: «Неужели вы сомневаетесь, о Ибн уль-Хаттаб?! Если бы мой брат Муса был жив, у него не было бы выбора, кроме как последовать за мной!». ′Умар, да будет доволен им Аллах, ответил: «Мы довольны Аллахом как Господом, исламом – как религией и Мухаммадом ﷺ – как пророком и посланником!»[2].

Аллах взял завет с пророков о том, что если Мухаммад ﷺ будет послан, а кто-нибудь из них будет жив, они должны будут последовать за ним. Всевышний Аллах сказал: «Вот Аллах взял завет с пророков: “Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему”. Он сказал: “Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?”. Они ответили: “Мы согласны”. Он сказал: “Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами”. Те же, которые отвернутся после этого, являются нечестивцами. Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время, как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены». (Сура «Али ′Имран», аяты 81-83). Ясные доводы указывают на то, что посланническая миссия Мухаммада ﷺ охватывает всех людей, и что его религия отменяет все остальные религии. После послания Мухаммада ﷺ не осталось религии…

[1] Муслим, 153, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

[2] Ахмад, 15156; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 50; ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 10164; Ибн ′Абд уль-Барр в «аль-Джами′», 1497.

…кроме религии ислам, с которой он пришел. Именно поэтому, когда в конце времен на землю снизойдет ′Иса, мир ему, он последует за Мухаммадом ﷺ и будет выносить решения согласно его шариату, согласно законам ислама. Он будет последователем Мухаммада ﷺ. Никто из людей и джиннов не имеет права выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ. Аллах сказал: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они пришли к нему, то сказали: “Молчите и слушайте!”. Когда же оно (чтение Корана) было завершено, они вернулись к своему народу, чтобы предостеречь его. Они сказали: “О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно направляет к истине и прямому пути. О народ наш! Ответьте проповеднику Аллаха и уверуйте в него, и тогда Он простит вам некоторые из ваших грехов и спасет вас от мучительных страданий”. А тот, кто не ответит проповеднику Аллаха, не спасется на земле, и не будет у него покровителей и помощников вместо Него. Такие находятся в очевидном заблуждении». (Сура «аль-Ахкаф», аяты 29-32). Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: “Воистину, мы слышали удивительный Коран”». (Сура «аль-Джинн», аят 1). В суре «аль-Джинн» говорится о том, что посланническая миссия Мухаммада ﷺ охватывает и джиннов. Таким образом, его посланническая миссия охватывает как джиннов, так и людей. Все люди и джинны обязаны повиноваться ему. Если же кто-либо не ответит ему и не последует за ним, то он несомненно окажется из числа обитателей Огня, ибо он является неверующим в Аллаха и Его посланника ﷺ. Но те люди, которые говорят о том, что некоторые имеют право выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ, аргументируют историей аль-Хидра и Мусы. Историю аль-Хидра Аллах упомянул в Коране, в суре «аль-Кахф». Однажды Муса, мир ему, обратился с проповедью к своему народу, а они спросили его: «Есть ли на земле кто-нибудь, кто более знающ, чем ты?!». Он ответил: «Нет». Тогда Всевышний Аллах сказал: «Поистине, у Меня на земле есть такой-то и такой-то раб. У него есть такое знание, которого нет у тебя». И вот Муса отправился к этому рабу, чтобы перенять от него знания. Всевышний Аллах сказал: «Вот Муса сказал своему слуге: “Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы”». (Сура «аль-Кахф», аят 60).

И так Муса добрался до той земли, где жил аль-Хидр, и сказал ему: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?». (Сура «аль-Кахф», аят 66). Муса не обратился к ним с грубостью и жесткостью. Он проявил нормы благопристойности, которые ученик проявляет в отношении ученого: «(Муса сказал ему): “Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?”. Он ответил: “У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной”». (Сура «аль-Кахф», аяты 66-67), и так далее до конца истории. В этой истории говорится о повреждении судна, убийстве ребенка и возведении стены; все эти действия аль-Хидра удивили Мусу, ибо он не знал причины его поступков. Затем аль-Хидр разъяснил ему, зачем он совершил все это, и разъяснил, что это было сделано по повелению Всевышнего Аллаха. Аль-Хидр сказал: «Я не поступал по своему усмотрению». (Сура «аль-Кахф», аят 82). То есть это было сделано по повелению Всевышнего Аллаха. Также аль-Хидр сказал Мусе: «Я придерживаюсь знаний, которым меня обучил Аллах, а у тебя нет этих знаний. А ты придерживаешься знаний, которым тебя обучил Аллах, а у меня нет этих знаний»[1].

Ученые разногласили относительно аль-Хидра, был ли он пророком или был приближенным Аллаха. В этом вопросе два мнения:

Первое мнение: аль-Хидр был пророком, ибо подобные чудеса могли быть дарованы лишь пророку.

Второе мнение: он был приближенным Аллаха, но не был пророком, а эти его действия не относились к пророческим чудесам, а относились к «караматам» («чудесам») приближенных Аллаха (аулия). Приближенные Аллаха могут совершать караматы («чудеса») и что-то необычное.

Затем встает вопрос: аль-Хидр сейчас жив или уже умер?!

Достоверные доводы указывают на то, что он уже скончался. Всевышний Аллах сказал:

[1] Аль-Бухари, 74; Муслим, 2380, со слов Убайя ибн Ка′ба, да будет доволен им Аллах.

«Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно?». (Сура «аль-Анбия», аят 34). Аллах сообщил о том, что никому из этих творений не было даровано вечной жизни (в этом мире), и что все творения умрут: «Все на ней (земле) смертны». (Сура «ар-Рахман», аят 26). Аль-Хидр – это один из рабов Аллаха и потомков Адама; он умирает так же, как и все остальные. Затем, если бы он был жив, у него не было бы иного выхода, кроме как явиться к Мухаммаду ﷺ и последовать за ним, ведь Мухаммад ﷺ был послан ко всем людям. Если бы во время отправления Мухаммада ﷺ аль-Хидр был бы жив, он бы непременно пришел к Мухаммаду ﷺ и последовал за ним, но об этом ничего не упоминается. Это указывает на то, что он уже мертв. Это мнение является истиной. Что же касается тех, которые говорят, что он жив, то у них нет ясного довода.

Удивительно и то, что существует послание, которое приписывают шейху ислама Ибн Теймии. В нём говорится о том, что аль-Хидр жив. Это послание по ошибке было напечатано в сборнике его посланий[1]. А ведь у него есть другое послание, где он отрицает то, что аль-Хидр жив, причём это послание также присутствует в сборнике его посланий[2]. Это послание о том, что аль-Хидр жив, которое приписывают к шейху, не является достоверным. И даже если бы оно было достоверным, мы бы всё равно опирались на его второе послание, где он последовал за доводами. Если у человека есть два мнения, одно из которых соответствует доводам, а второе – противоречит им, следует принять то мнение, которое соответствует доводам.

А почему аль-Хидр не был одним из последователей Мусы, мир ему?!

Ответ: посланническая миссия Мусы, мир ему, не была направлена ко всем людям. Его посланническая миссия распространялась лишь на потомков Исраиля. Он не был послан ко всем людям. Он был подобен другим пророкам…

[1] См. «Маджму′ аль-фатауа», 4/338.

[2] См. «Маджму′ аль-фатауа», 4/327.

…которые жили до Мухаммада ﷺ; все они были посланы лишь к своим народам. Пророк ﷺ сказал: «Каждый пророк посылался только к своему народу, я же был послан ко всем людям»[1]. Муса, мир ему, был послан только к потомкам Исраиля, и не был послан ко всем людям.

Поэтому никто не может сказать, что аль-Хидр вышел за рамки шариата Мусы, ибо он вообще не относился к общине Мусы. Здесь неуместно употреблять слово «вышел».

Выход за рамки шариата Мухаммада ﷺ бывает разных видов: некоторые из этих видов являются неверием, а некоторые не доходят до степени неверия, но являются заблуждением.

Выход за рамки шариата Мухаммада ﷺ может быть общим, а может быть частным. Если человек выходит за рамки шариата или его части, считая это дозволенным, то он становится неверующим. Если же человек выходит (за рамки шариата), но не считает это дозволенным, то он является заблудшим, но не является неверующим.

Люди, которые говорят: «Некоторым людям дозволено выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ так же, как аль-Хидру было дозволено выходить за рамки шариата Мусы», действительно существуют. Так говорят крайние суфии. Они говорят: «Если суфий достигнет определенной степени познания Аллаха, то он уже не нуждается в посланнике ﷺ, ибо он дошел до Аллаха. Посланник ﷺ был послан к обычным людям, а эти (суфии) являются особенными людьми. Они уже дошли до Аллаха, и не нуждаются в посланнике».

Также они говорят: «Мы берем наши знания напрямую от Аллаха, а вы берете ваши знания от смертных, смертный передает от смертного» – они имеют в виду хадисы и цепочки их передачи – «Мы же берем знания от Аллаха». Так они говорят.

Более того, они говорят: «С этих суфиев спадают религиозные обязанности, ибо они уже дошли до Аллаха».

[1] Аль-Бухари, 335; Муслим, 521, со слов Джабира ибн ′Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом.

То есть они могут не совершать молитву и не поклоняться Всемогущему и Великому Аллаху. Поклонение – это дело простых людей, по их мнению. Также на этих людей не распространяются религиозные запреты. Повеления, запреты, дозволенное, запретное – всё это, по их мнению, для простых людей, которые не дошли до Аллаха. Что же касается их, то они дошли до Аллаха, и на них не распространяется дозволенное и запретное. Поэтому они, например, могут считать дозволенным прелюбодеяние, мужеложство и другие запретные поступки.

Они говорят: «Запреты не распространяются на нас, ибо мы дошли до цели. Мы вышли за рамки религиозных обязанностей». На самом деле, они правы. Они, действительно, вышли за рамки религиозных обязанностей и стали сумасшедшими. Ведь только с сумасшедшего могут спадать религиозные обязанности. Если же человек говорит, что на нём нет обязанностей от Всемогущего и Великого Аллаха, ибо он уже дошел до Него, то это является ложью на Всемогущего и Великого Аллаха и неверием в посланников Аллаха. Никто не имеет права выходить за рамки шариата пророка ﷺ, какой бы степени в поклонении, в знании, в познании Аллаха он бы ни достиг. Напротив, всякий раз, как знания человека увеличиваются, должно увеличиваться его повиновение и следование за посланником ﷺ. Он даже более обязан повиноваться и следовать за пророком ﷺ, чем те, кто не обладает знанием. И таков смысл слов шейха: «Кто думает, что имеет право выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ…». Кто думает так, тот является отступником от религии ислам, ибо он проявил неверие в Коран и в посланника Аллаха ﷺ. Он является неверным по единогласному мнению. Крайние суфии – как же много их сегодня! – помещают в свои книги множество сказов, ложных историй и дерзость против Аллаха и Его посланника ﷺ. Обладатели знания отвечают им, указывают на ложность их измышлений и сомнений. Одним из тех, кто сильнее всего отвечал им, был шейх ислама Ибн Теймия и его ученик Ибн уль-Каййим, да помилует Аллах их обоих. Им также отвечала группа из числа современных ученых, например, ′Абд ур-Рахман аль-Уакиль, да помилует его Аллах, у которого есть книга «Масра′ ат-тасаввуф» («Гибель суфизма»).

Также эта глава касается и сторонников светского образа жизни, которые говорят об отделении религии от…

…государства. Они говорят, что место религии и поклонения в мечетях. Что же касается взаимоотношений между людьми, постановлений, связанных с этим, и постановлений, связанных с политикой, то это не относится к религии посланника ﷺ. Они говорят, что люди должны сами решать эти вопросы. Так говорят сторонники светского образа жизни. Они говорят: «Религия принадлежит Аллаху, а родина принадлежит всем!». Они присоединились к каравану крайних суфиев, которые говорят, что некоторые люди имеют право выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ. А эти сторонники светского образа жизни говорят, что люди имеют право выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ в политике и во взаимоотношениях.

Также ученые «калама» («философия») и логики имеют отношение к этому. Они выводят вопросы вероучения (′акыды) за рамки доводов Корана и Сунны. Они говорят: «Доводы Корана и Сунны дают нам лишь предположение. Что же касается доводов разума, то лишь они несут убежденность и точное знание. В вопросах вероучения (′акыды) нельзя аргументировать доводами Корана и Сунны, ибо они указывают лишь на предположения». Что же касается доводов, извлеченных посредством философии и логики, то именно эти доводы для них являются точными и несущими убежденность. Именно поэтому ты видишь, что их убеждения строятся на философии, спорах и логике. Они не аргументируют ни аятами, ни хадисами посланника ﷺ. Это и есть выход за рамки шариата пророка ﷺ в самом важном вопросе – в вопросе убеждений (′акыды).

Мусульманин обязан следовать за Кораном и Сунной во всех вопросах: и в вопросах благовоспитанности (адаба), и в вопросах убеждений (′акыды), и в вопросах взаимоотношений, и в вопросах нравственности, и, вообще, во всех вопросах, ибо посланническая миссия пророка ﷺ охватывает всё это и подходит для всех времен и мест вплоть до Судного Часа. Этот шариат ниспослал Великий и Мудрый Аллах, который знает, что он подходит для всех времен вплоть до наступления Часа. Это – ниспослание от Мудрого, Достохвального. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, это – могущественное Писание. Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального». (Сура «Фуссылят», аяты 41-42). Этот шариат охватывает (все вопросы) и подходит для всех времен и мест.

Мусульманин не имеет права выходить за рамки этого шариата.

Также к этому пункту имеют отношения те, которые говорят, что шариат подходил лишь для прошлых времен. Что же касается настоящего времени, то шариат уже не подходит, ибо появились новые формы взаимоотношений и появились такие вопросы, которые не были включены шариат. Эти слова означают, что шариат является для них неполноценным, и он не был ниспослан от Мудрого, Достохвального. Нет сомнений в неверии того, кто говорит такие слова. Такой человек также относится к числу тех, кто дозволяет выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ. Он говорит: «Шариат не подходит для этого времени. Он подходил лишь для прошлых времен». Как же много тех, которые говорят эти слова! Имам Малик, да помилует его Аллах, говорит: «Конец этой общины не сможет исправиться, кроме как через то, что исправило первые поколения!»[1]. А первое поколение исправилось посредством Корана и Сунны. Значит, последние поколения смогут исправиться лишь посредством Корана и Сунны. Исламский шариат подходит для всех времен и всех мест вплоть до наступления Часа. В шариате нет неполноценности или недостаточности, ведь Всевышний Аллах назвал его полноценным. Всевышний сказал: «Сегодня Я ради вас сделал полноценной вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Сура «аль-Маида», аят 3). Пророк ﷺ не скончался, пока религия не стала полноценной. К полноценности религии относится то, что она подходит для всех времен и мест. Если бы религия не подходила для всех времен и мест, она бы была неполноценной, а Аллах засвидетельствовал, что она является полноценной. Эти же люди говорят, что религия не является полноценной, и что она не подходит для наших дней.

Также сюда относится тот, кто вносит в религию новшества…

[1] Это сообщение передал Ибн ′Абд уль-Барр в «ат-Тамхид», 15/292. Цепочка передатчиков достоверная.

…считая, что они являются благими и приближают к Всемогущему и Великому Аллаху. Это – один из видов выхода за рамки шариата Мухаммада ﷺ. Этим людям недостаточно того, что узаконил Всемогущий и Великий Аллах. Они привносят добавки. Это означает, что они не считают религию полноценной, а считают, что она нуждается в добавках. Именно поэтому пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо совершит деяние, относительно которого не было нашего повеления, то оно будет отвергнуто»[1]. Также пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо внесёт в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, то это будет отвергнуто»[2]. Также пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь того, что внесено (в религию), ибо всё то, что было внесено (в религию), является новшеством, а любое новшество – это заблуждение»[3]. Выход за рамки шариата Мухаммада ﷺ включает в себя все эти виды, однако некоторые из них страшнее других. Некоторые виды этого является неверием и отступлением от веры, а некоторые не являются неверием, но являются заблуждением. Если говорить о том, как выходят за рамки шариата Мухаммада ﷺ суфийские шейхи (кутбы), то это является очевидным неверием.

То же самое касается тех, кто уподобляется им в некоторых вещах и выходит за рамки шариата Мухаммада ﷺ. Мусульманин же обязан придерживаться Корана и Сунны и быть убежденным в том, что они являются совершенными, охватывают все вопросы и годятся для всех времен и мест. У мусульманина в этом не должно быть никаких сомнений или колебаний.

Да, от некоторых людей могут скрыться некоторые вопросы, и они могут не найти, что говорится об этих вопросах в Книге Аллаха и Сунне Его посланника ﷺ. Это по причине недостатка в их понимании, но не по причине неполноценности Корана и Сунны. Если бы у них было достоверное знание и полное видение, они бы обнаружили, что Коран и Сунна включают в себя всё, в чем нуждается человек вплоть до наступления Часа. Если же человек не видит этого, он должен обвинять свои знания и своё понимание.

[1] Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[2] Аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[3] Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; Ибн Маджа, 42. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный».

Он не должен обвинять Коран и Сунну и не должен говорить, что в них нет того-то и того-то.

Затем мы должны знать, что вопросы обычаев и дозволенных вещей не имеют отношения к новшествам. Например, различные ремесла и профессии. В Коране и Сунне пришло то, что говорит о них. Всевышний Аллах говорит: «И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле. Все (эти блага) от Него». (Сура «аль-Джасия», аят 13). Речь идет о дозволенных вещах, изобретениях, новых явлениях и профессиях; даже о них говорится в Коране и Сунне. В Своей Книге Аллах направил (людей) к мирским делам, использованию мирского, извлечению из него пользы и использованию его в качестве помощника. Однако людские умы могут не понять этого. Здесь недостаток в понимании людей, а Коран и Сунна являются совершенными, охватывающими все вопросы и годными для всех времен и мест. Шариат Мухаммада ﷺ охватывает все вопросы и является совершенным. Он направлен ко всем джиннам и людям. После отправления Мухаммада ﷺ никто не имеет права выходить за рамки его шариата, кем бы этот человек ни был. Если же кто-то полностью покинет рамки его шариата, то он будет неверующим. Пророк ﷺ сказал: «Если какой-либо иудеи или христианин услышит обо мне, а затем не уверует в то, с чем я пришел, он непременно войдет в Огонь»[1]. Если такое сказано даже об обладателях Писания, то что же сказать об остальных людях?! Дело в том, что прежние Писания были отменены. Этот Коран отменил все остальные Писания. Шариат Мухаммада ﷺ отменил все предыдущие законы. Предыдущие законы были временными. Аллах дал каждой общине такие законы, которые соответствовали и подходили ей в её время. Всевышний сказал: «Каждому из вас Мы установили закон и путь». (Сура «аль-Маида», аят 48). Аллах устанавливал для каждой общины то, что соответствовало её времени, затем эти законы прекращали действовать с приходом следующего шариата, и так до тех пор, пока с отправлением пророка ﷺ не пришел исламский шариат, который будет действовать до Судного Часа. Он охватывает все времена и все места. Он охватывает всех рабов вплоть до наступления Часа. Он не будет заменен или изменен. Если кто-то думает, что посланник ﷺ был послан…

[1] Муслим, 153, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

…только к арабам (как об этом говорит группа из числа христиан), то он является неверующим во Всемогущего и Великого Аллаха. Некоторые христиане говорят: «Мухаммад – посланник от Аллаха, однако его посланническая миссия распространяется лишь на арабов». Говорящий такое является неверующим во Всемогущего и Великого Аллаха, ибо он отрицает общность миссии посланника ﷺ. Именно поэтому, если кто-то объявляет себя пророком после Мухаммада ﷺ, он является неверным, ибо Аллах сделал Мухаммада ﷺ последним пророком: «Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужей, а посланник Аллаха и печать пророков (последний из пророков)». (Сура «аль-Ахзаб», аят 40). Печать пророков – это тот, после которого не придет другой пророк. Именно поэтому пророк ﷺ сказал: «После моей (смерти) появятся тридцать лжецов, каждый из которых объявит себя пророком. Я – печать пророков, после меня уже не будет пророка!»[1]. Люди больше не нуждаются в новом пророке. Пророка посылают лишь тогда, когда люди в нём нуждаются, однако Аллах избавил их этой нужды посредством Корана и Сунны, которые будут действовать до Судного Дня. Люди уже не нуждаются в новом пророке или в новом шариате, отличном от шариата Мухаммада ﷺ. Этот период (отсутствия посланников на земле) заполнен исламским шариатом вплоть до наступления Часа. Что же касается религиозных законов других пророков, то согласно им поступали в их времена. Каждый религиозный свод законов действовал в своё время. Наш же шариат распространяется на длительный период времени: от послания Мухаммада ﷺ до наступления Часа. Человечество уже не нуждается в новом посланнике ﷺ после Мухаммада. И оно не нуждается в новой книге после Корана, и не нуждается в новом шариате после шариата Мухаммада ﷺ. Поэтому тот, кто объявляет себя пророком, и тот, кто поверит такому, являются неверующими, отступившими от исламской религии. Эти люди обвиняют во лжи Аллаха и Его посланника ﷺ, и единогласное мнение мусульман о том, что посланническая миссия, с которой был послан Мухаммад, является охватывающей (всех людей).

[1] Ахмад, 5/278; ат-Тирмизи, 2219; Абу Дауд, 4252; Ибн Маджа, 3952; аль-Хаким, 4/449. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный».

Следовательно, никто не имеет права выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ. Мы просим у Аллаха понимания Его религии и помощи в совершении дел в соответствии с Его шариатом, и чтобы Он отдалил нас от пути заблуждения и отклонения.

Пусть Аллах благословит нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников.

Вопрос 1: если человек заявляет о том, что имеет право выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ, то считается ли он тем, кто объявил себя пророком, и становится ли он неверующим?!

Ответ: не каждый, кто вышел за рамки шариата, считается объявившим себя пророком. Например, человек может объявить о выходе за рамки шариата в поклонении. Он может считать, что не обязан поклоняться Аллаха в соответствии с путем посланника ﷺ. Например, суфии. Они говорят: «Мы не нуждаемся в посланнике ﷺ. Мы уже дошли до Аллаха и познали Его!». Но тот, кто заявляет о своей посланнической миссии, это уже другой вид. Тот человек, который заявляет, что имеет право выходить за рамки шариата, становится неверным, даже если он не объявляет себя посланником.

Вопрос 2: если человек сомневается относительно того, дозволено ли некоторым людям выходить за рамки шариата Мухаммада ﷺ, или не дозволено, подобен ли он тому, кто убежден в дозволенности этого?!

Ответ: да, если кто-то сомневается в запретности выхода за рамки шариата Мухаммада ﷺ, то он становится неверным из-за этих сомнений и колебаний.