ПЯТЫЙ УРОК – РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТВЕРТОГО ПУНКТА

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Если кто-либо считает, что какой-то путь более совершенен, чем путь посланника ﷺ, или чье-либо решение лучше решения посланника ﷺ, то он является неверующим. Например, те, которые отдают предпочтение решению лжебогов (тагутов) над его решением».

_____________________________________________________________________

Этот четвертый пункт, делающий ислам недействительным, заключает в себе два вопроса:

Первый вопрос: «Если кто-либо считает, что какой-то путь более совершенен, чем путь посланника ﷺ». Путь посланника ﷺ – это его религия и дорога, по которой он шел в своём призыве к Аллаху, в обучении людей и в нравах. Посланник ﷺ был самым совершенным человеком в своём пути, как он сам сказал: «Поистине, наилучшая речь – это речь Аллаха, а наилучший путь – это путь Мухаммада»[1]. Он был самым совершенным человеком в своём пути со стороны взаимоотношений с людьми. Он призывал их (к истине) самым наилучшим методом. Великий и Возвышенный Аллах сказал: «Воистину, твой нрав превосходен». (Сура «аль-Калям», аят 4). Также Всевышний сказал: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах». (Сура «Али ′Имран», аят 159). Такими были его нравы. Он обучал людей, используя самый лучший метод. Посланник Аллаха ﷺ не использовал грубость и гнев во время обучения, как это, например, пришло в истории о том, кто вошел в мечеть и помочился. Пророк ﷺ повелел людям оставить его, пока он не справит нужду до конца.

[1] Муслим, 867, со слов Джабира ибн ′Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом.

Затем он повелел привести ведро воды и вылить её на то место, а затем подозвал этого человека и сказал ему: «Поистине, мечети были возведены не для этого. Они были возведены лишь для поминания Всемогущего и Великого Аллаха»[1]. Были и другие ситуации, в которых посланник Аллаха ﷺ обучал людей, используя наилучшие методы и самый совершенный путь.

Также сюда относятся то, как он переносил обиды, причиняемые людьми. Если кто-то относился к нему дурно, он не гневался. Он сдержанно относился к тому, кто совершал ему дурное. Но если кто-то покушался на запреты Аллаха, тогда он гневался ради Аллаха. То есть он не гневался из-за себя, но гневался лишь ради Аллаха. Это достоверно передано в его сунне[2].

Также, когда к нему пришел человек, чтобы потребовать выплаты долга, и грубо высказался в его адрес, сподвижники уже хотели наказать его, но (пророк ﷺ) сказал: «Оставьте его! Ведь, поистине, у того, кто имеет право, (есть право и) говорить!». Затем пророк ﷺ повелел отдать ему лучшее, чем то, что он должен был ему. То есть пророк ﷺ отдал ему еще и излишек и сказал: «К числу лучших из вас относятся те, кто лучше всех расплачивается с долгами»[3].

Также в пример можно привести путь пророка ﷺ в отношении членов своей семьи. Он относился к ним наилучшим образом. Пророк ﷺ говорил: «Лучший из вас тот, кто лучше всего относится к своей семье, а я лучше вас всех отношусь к своей семье»[4]. Это известно из его жизнеописания. Никто не сравнится с посланником ﷺ…

[1] Аль-Бухари, 219; Муслим, 284, 285, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.

[2] ′Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха ﷺ (никогда) не мстил за себя лично, но мстил за Аллаха, если нарушался какой-либо запрет Всемогущего и Великого Аллаха». Аль-Бухари, 6126; Муслим, 2327.

[3] Аль-Бухари, 2306; Муслим, 1601, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

[4] Ахмад, 7402, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи, 3895, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, редкий».

…в его пути. Кто же может быть лучше него?! Если кто-то считает, что кто-либо лучше посланника Аллаха ﷺ в своём пути, то он совершает великое неверие, выводящее из религии.

Второй вопрос: Если кто-либо считает, что чье-либо решение лучше решения посланника ﷺ, то он является неверующим. Ведь посланник Аллаха ﷺ доносит от Аллаха. Его решения – это решения, исходящие от Всемогущего и Великого Аллаха, как сказал Всевышний: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах». (Сура «ан-Ниса», аят 105). Также Всевышний сказал: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах». (Сура «аль-Маида», аят 49). Посланник ﷺ выносил решения согласно решению Аллаха и согласно тому, что ему показал Аллах. Аллах не сказал ему: «Суди между ними согласно тому, что ты считаешь верным». Нет, он сказал: «…так, как тебе показал Аллах…». Люди обязаны принимать его решения и подчиняться им. Всевышний Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Сура «ан-Ниса», аят 65). Пророк ﷺ выносил решения согласно решению Всемогущего и Великого Аллаха. Если даже он ошибался в некоторых решениях, то Аллах не оставлял его на этих ошибках. Напротив, Аллах всегда разъяснял ему истину. Потому запрещено возражать против его решений. Всевышний Аллах сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в очевидное заблуждение». (Сура «аль-Ахзаб», аят 36). Также Всевышний сказал: «Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Остерегайтесь (наказания) Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». (Сура «аль-Хашр», аят 7). Также Всевышний сказал: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение». (Сура «ан-Наджм», аяты 3-4). Его Сунна – это откровение от Аллаха. Сунна разъясняет Коран. Она является Откровением и вторым источником (религии) после Корана. Мы обязаны уважать Сунну так же, как уважаем Коран. Мы обязаны принимать её так же, как принимаем Коран. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его посланника и остерегайтесь (наказания) Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий». (Сура «аль-Худжурат», аят 1).

Мусульманин обязан перенимать постановления из Книги Аллаха и из Сунны посланника Аллаха ﷺ. Он не должен выносить суждения о чем-то на основе своего мнения, которое не подкреплено доводами. Напротив, он должен перенимать постановления из Книги Аллаха и из Сунны посланника Аллаха ﷺ.

Также ему запрещено отдавать предпочтение словам какого-либо человека над словами Аллаха и словами Его посланника ﷺ. Если человек поступает так, то он выступает вперед Аллаха и Его посланника ﷺ.

Также ему запрещено задействовать свой разум или идеи или же принимать чье-либо мнение, если это противоречит Книге Аллаха и Сунне Его посланника ﷺ.

Мусульманин должен быть убежден в том, что решение Аллаха и Его посланника ﷺ – это истина, а то, что противоречит их решению, является ложным. Такие убеждения должен иметь мусульманин.

Если же человек убежден в том, что решение творения лучше, чем решение Всемогущего и Великого Аллаха, или же решение кого-то, кроме посланника ﷺ, лучше, чем решение посланника ﷺ, то он является неверующим. Подобное делает ислам недействительным.

Вопрос вынесения решений не по тому, что ниспослал Аллах.

Если кто-то думает, что времена изменились и что решения Корана и Сунны касались прошлых времен, или думает, что настоящее время требует того, чтобы придумать такие решения, которые соответствуют этому времени, как они говорят, то это является отступлением от религии ислам.

Если человек считает, что постановления шариата не соответствуют этому времени, и необходимо придумать постановления и порядки, которые ему соответствовали бы, (как они это полагают), то это является неверием во Всемогущего и Великого Аллаха. Ведь шариат подходит для всех времен и всех мест, и это будет продолжаться до наступления Часа. Мусульманин должен быть в этом убежден. Если же кто-то считает, что шариат не подходит для чего-то, то это из-за недостаточного понимания самого человека, а не из-за недостатков шариата.

Есть такие, кто говорит: «Исполнение наказаний, например, забрасывание прелюбодея камнями или отрубание руки…

…или казнь вероотступника. Все эти постановления является чрезмерно жесткими. Они не соответствуют нашему современному развитому миру, в котором наибольшее развитие получили мышление и разум людей. Не годится в такое время осуществлять эти наказания. Не нужно казнить убийцу в качестве отмщения, ибо это – дикость». Подобные слова исходят от некоторых лицемеров и являются явным отступлением от религии ислам. Ведь этот человек возражает против решения Аллаха и считает, что решения Аллаха неполноценны и не подходят для нашего времени. Это является явным отступлением от религии ислам.

То же самое касается того, кто говорит, что имеет право выбора между вынесением решений согласно шариату и вынесением решений согласно светским законам. То есть, если пожелает, он может вынести решение согласно шариату, а если пожелает – согласно светским законам. Тот, кто говорит так, является вероотступником, ибо если Аллах решил что-то, у человека не бывает права выбора, чтобы брать или оставлять его по своему желанию. Решение Аллаха является обязательным. Всевышний сказал: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям». (Сура «аль-Маида», аят 49). Решение Аллаха является обязательным. Только решения Аллаха годятся для людей, и нет здесь никакого права выбора. Аллах сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в очевидное заблуждение». (Сура «аль-Ахзаб», аят 36). Вынесение решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, это один из видов поклонения. Все рабы Аллаха обязаны подчиниться решению Аллаха. Они должны быть убеждены в том, что ничто не сравнится с решением Аллаха, и ничто не может превзойти его. Никто не должен думать, что здесь есть право выбора, и что люди имеют свободу (свободу мнений, свободу размышлений и т. п.), как об этом говорят некоторые безбожники, лицемеры и сторонники светского образа жизни. Те, которые говорят подобное, являются неверующими, ибо они не выполняют решение Всевышнего Аллаха и превозносятся над Его решениями.

То же самое касается того, кто говорит: «Решение Аллаха – это истина, но это не значит, что мы обязаны всегда его выполнять. Человек может вынести решение на основе чего-то другого и ему надо идти в ногу со временем, если он видит в этом пользу». Такой является отступившим от религии ислам, ибо запрещено выносить решения на основе чего-то, чего не ниспосылал Аллах.

Всякое решение, кроме решения Всемогущего и Великого Аллаха является ложным. Оно не может разрешить проблемы между людьми, напротив, оно еще больше увеличивает эти проблемы. Если ты говоришь человеку: «Таково решение Аллаха!», то у него нет иного выхода, кроме как принять решение Аллаха. Аллах сказал: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: “Слушаем и повинуемся!”». (Сура «ан-Нур», аят 51). То есть нет права выбора, когда речь идет о решении Аллаха и Его посланника ﷺ. Нет такого, что ты можешь принять, если хочешь, а можешь и не принять, если не хочешь. Конечно, бывает такое, что в определенных ситуациях ты можешь отказаться от своих прав, но это уже другой вопрос. Но если ты говоришь: «Я не принимаю это решение! Пойдем в светские суды!», это является отступлением от религии ислам.

Если же человек убежден в том, что запрещено выносить решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, и не согласно тому, с чем пришел посланник ﷺ, но при этом он сам противоречит этому принципу из-за желаний души, зная, что совершает запретное, то есть, например, к этому подталкивают его страсти и желания души, или к этому подталкивает его желание обрести что-то мирское (например, ему передали взятку или какое-то имущество и он вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, чтобы получить это имущество), при этом этот человек убежден в том, что ослушается Аллаха и противоречит велению Аллаха и Его посланника ﷺ…

Или же, например, человек вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, желая сохранить свою должность, и при этом он знает, что совершает ошибку и запретное деяние, то такой человек не совершает такое неверие, которое выводит из ислама. Его неверие является малым. Его еще называют «куфр дуна куфр» («неверие меньше неверия»), как сказал Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом[1].

[1] Передали Ибн Джарир, 6/306-307; Ибн Аби Хатим, 4/1143; аль-Хаким, 2/313, причем последний сказал: «Цепочка передатчиков этого сообщения является достоверной». У этого сообщения много достоверных цепочек передачи от самого Ибн ′Аббаса и от его учеников (Тавуса, ′Ата и др.). Сказал шейх ислама Ибн Теймия после того, как указал на достоверность этого сообщения: «За ними в этом последовали Ахмад ибн Ханбаль и другие имамы Сунны». См. «аль-Иман», стр. 244.

Такой совершает «неверие меньше неверия» («куфр дуна куфр»). Если человек вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, из-за душевных желаний, а не из-за того, что он убежден в дозволенности этого, или убежден в том, что это решение лучше решения Аллаха, или что оно равно решению Аллаха, однако к такому поступку его толкнули страсти, или же он хотел обрести какое-то имущество или должность, и вынес решение, противоречащее решению Аллаха и Его посланника ﷺ, по таким причинам, но не из-за тех убеждений, на которые мы указали, то это называется неверием в делах, причём это неверие является малым. Оно является одним из великих грехов и несёт большую опасность, но относительно такого человека не говорят, что он вышел из религии, ибо его убеждения сохранились (в том виде, в каком должны были).

Если же человек вынес решение не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, допустив ошибку после усердного поиска истины, при условии, что он имел право на такой поиск истины (иджтихад) и не противоречил Корану и Сунне намеренно, а, наоборот, желал вынести решение согласно тому, что ниспослал Аллах, но не смог найти истину, то относительно такого сказал пророк ﷺ: «Если судья выносит решение после усердного поиска истины и бывает прав, то ему две награды. Если же он ошибается, то ему одна награда (за его усердие)»[1]. Его ошибка прощается ему, ведь он сделал это ненамеренно. Он стремился вынести решение согласно шариату и усердно искал это решение, но ошибся. Он получает награду за своё усердие и за своё намерение, а его ошибка ему прощается, ибо он не совершал ее намеренно.

Таково подробное разъяснение этого великого вопроса, в котором в наши дни возникает много проблем у людей.

Также с этим вопросом связано следующее: некоторые люди, относящие себя к призыву, думают, что вынесение решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, касается лишь имущественных разногласий и разногласий, связанных с правами. Они требуют лишь этого. То есть, чтобы в судах выносили решения согласно тому, что ниспослал Аллах, только в этих ситуациях. Да, это – истина. Если среди людей возникают споры, то необходимо выносить решения согласно тому, что ниспослал Аллах.

[1] Аль-Бухари, 7352; Муслим, 1716, со слов ′Амра ибн уль-′Аса, да будет доволен им Аллах.

Необходимо решать споры и разногласия между людьми согласно шариату. Однако вопрос не ограничивается на этом. Напротив, мы обязаны принимать решение согласно тому, что ниспослал Аллах, и в вопросах убеждений, которые являются самыми важными вопросами религии. Самая важная вещь – это убеждения (′акыда), а люди в них разногласят. Значит, обязательно нужно судить между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, разъяснять им правильные убеждения и помочь им отличить эти убеждения от ложных. Если же кто-то говорит: «Оставьте людей! Пусть придерживаются таких убеждений, каких придерживаются! Не нужно отгонять людей! У каждого свои убеждения», то этот человек совершает запретное и говорит ложные слова. Если человек считает дозволенным каждому человеку выбирать для себя любые убеждения, какие он пожелает, и считает, что люди имеют свободу в выборе убеждений, то он отступает от религии ислам.

Убеждения обязательно должны соответствовать Книге Аллаха и Сунне Его посланника ﷺ. Это касается и единобожия в господстве (таухид ар-рубубия), и единобожия в поклонении (таухид аль-улюхия), и единобожия в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Например, единобожие в поклонении (таухид аль-улюхия). В нём также обязательно выносить решения в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. То есть человек должен быть убежден в том, что поклонения заслуживает только Аллах, а поклонение кому-то, кроме Него, является великим многобожием, выводящим из религии. Человек обязан вынести такое решение. Это и есть основа. Когда пророк ﷺ посылал Му′аза в Йемен, он сказал ему: «Пусть первым, к чему ты призовешь их, станет свидетельство о том, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха»[1]. Пророк ﷺ не послал его только лишь для того, чтобы он разрешал споры жителей Йемена. Напротив, он послал Му′аза, чтобы тот призывал к правильным убеждениям и исправлял их. Именно с этого начинали посланники. Они начинали с убеждений. Их целью не было только лишь решение споров среди людей. Напротив, они разъясняли правильные убеждения, а если кто-то противоречил правильному вероучению, они выносили решение, что он неверующий многобожник. Если человек поклоняется не Аллаху, приносит жертвы не Аллаху, дает обеты не Аллаху, обращается за помощью к мертвым, разве его можно оставить на этом и не судить о нём согласно тому, что ниспослал Аллах?!

[1] Аль-Бухари, 1458; Муслим, 19, со слов Ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.

Если ты поспорил с кем-то относительно овечки, они говорят: «Рассудите между ними согласно тому, что ниспослал Аллах», но при этом оставляют его на его убеждениях, даже если он является многобожником. Подобное является запретным. В первую очередь необходимо выносить решения согласно тому, что ниспослал Аллах, именно в вопросах убеждений (′акыды).

То же самое касается вопроса имен и атрибутов Аллаха. Необходимо выносить решения согласно тому, что ниспослал Аллах, в отношении джахмитов, му′тазилитов, аш′аритов, матуридитов, хариджитов и мурджиитов. Необходимо разъяснять ложность их убеждений. Что касается единобожия Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия), то в этом (обычно) не бывает разногласий. Если же кто-то говорит: «Оставьте людей на их убеждениях!», то это является ложным и порицаемым словом. Это противоречит призыву посланников, да благословит их Аллах и приветствует, и в частности противоречит призыву Мухаммада ﷺ.

Также обязательно нужно судить согласно шариату в вопросах, связанных с поклонениями. Ведь есть такие поклонения, которые соответствуют Корану и Сунне, а есть такие поклонения, которые были внесены в религию, и у них нет основы ни в Коране, ни в Сунне. Обязательно нужно разъяснять ложность таких новшеств. Это подробно разъяснил и сам пророк ﷺ, сказав: «Если кто-либо совершит деяние, относительно которого не было нашего повеления, то оно будет отвергнуто»[1]. Также пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь того, что внесено (в религию), ибо всё то, что было внесено (в религию), является новшеством, а любое новшество – это заблуждение»[2]. Именно поэтому мы обязаны претворять решение Всемогущего и Великого Аллаха и в вопросах поклонений. То поклонение, которое соответствует Корану и Сунне, является действительным и правильным. А то поклонение, которое противоречит Корану и Сунне, является ложным.

[1] Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[2] Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; Ибн Маджа, 42. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный».

Нельзя относиться к этому вопросу небрежно и закрывать на него глаза. Нельзя говорить: «Оставьте людей и не отталкивайте их!». Мы скажем: мы не отталкиваем людей, мы, наоборот, желаем им блага. Мы желаем, чтобы они вернулись к истине, ибо это лучше для них как в ближней жизни, так и в жизни вечной. Именно такое объединение людей будет правильным. Если же мы оставим их на том, чего они придерживаются из новшеств, многобожия, отрицания имен и атрибутов Аллаха, то это будет обманом по отношению к исламской общине. Пророк ﷺ говорил: «Религия – это проявление искренности!». Люди спросили: «По отношению к кому, о посланник Аллаха?». Он сказал: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его посланнику, правителям мусульман и ко всем мусульманам вообще»[1].

Также необходимо обращаться за решением к Аллаху в повелении одобряемого и запрещении порицаемого. Аллах повелел подчиняться Ему и запретил Его ослушаться. Если же мы оставим людей и не будем порицать их, не будем велеть им, не будем им запрещать, то этим самым мы оставим решения Всевышнего Аллаха бездействовать. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас увидит нечто порицаемое, то пусть изменит это своей рукой. А если он не может, то – своим языком. А если он не может – то своим сердцем, причем (последнее) будет самым слабым проявлением веры»[2].

Решение Аллаха также касается таких противоречий религии, которые не доходят до уровня многобожия и неверия. Непременно нужно разъяснять решение Аллаха относительно этих грехов. Необходимо разъяснять, что является повиновением Аллаху, а что является ослушанием, что является одобряемым, а что является порицаемым. И необходимо обязывать этим людей. Если человек противоречит религии, нужно хватать его за руку, чтобы спасти общество от гибели. Если же люди прекратят повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, то это станет причиной гибели всего общества, как праведников, так и грешников. Если люди будут видеть порицаемое…

[1] Муслим, 99; Абу Дауд, 4944, со слов Абу Рукаййи Тамима ибн Ауса ад-Дари, да будет доволен им Аллах.

[2] Муслим, 78; ат-Тирмизи, 2172; ан-Насаи, 5008; Ибн Маджа, 1275, со слов Абу Са′ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.

…и не будут стараться изменить его, то вот-вот уже Аллах пошлет к ним всем Своё наказание.

Таким образом, принятие решений согласно тому, что ниспослал Аллах – это общий вопрос. Он не касается только лишь споров и имущественных разногласий, как это полагают некоторые люди. Они думают, что в вопросах убеждений людей можно оставить, чтобы каждый выбирал, что пожелает, и исповедовал, что захочет. Этот вопрос является великим и очень опасным. Решение Аллаха охватывает все эти вопросы и даже еще больше, чем то, что мы упомянули.

Правители обязаны выносить решения согласно тому, что ниспослал Аллах. Это относится к их делам. Они должны заставлять людей действовать согласно решению Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий». (Сура «ан-Ниса», аят 58). Это касается правителей. Что же касается подданных, то о них говорится в следующем после этого аяте. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу». (Сура «ан-Ниса», аят 59). Этот аят касается подданных. Они обязаны обращаться за решением к Книге Аллаха и Сунне Его посланника ﷺ.

Правители обязаны выносить решения согласно шариату Аллаха, а подданные обязаны обращаться за решениями к шариату Аллаха. Им запрещено обращаться за решениями к тагутам (лжебогам) и различным законам. Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику”, – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя». (Сура «ан-Ниса», аят 60-61). Известно, что причина ниспослания этих аятов в следующем: однажды произошел спор между одним из лицемеров, который считал себя мусульманином, и между…

…иудеем. Иудей сказал: «Давай, отправимся за решением к Мухаммаду», ибо он знал, что Мухаммад ﷺ не берет взяток. А лицемер сказал: «Нет, отправимся к иудею Ка′бу ибн уль-Ашрафу», ибо тот брал взятки. Этот лицемер, несмотря на эти слова, считал себя верующим. И тогда Аллах ниспослал этот аят: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту…». Речь идет о Ка′бе ибн уль-Ашрафе[1] и других людях, которые выносили решения не по тому, что ниспослал Аллах. Всякий, кто намеренно выносит решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является тагутом. Слово «тагут» происходит от слова «тугьян», которое означает «выход за границы истины». Далее Аллах сказал: «…хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику”, – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» и до слов Аллаха: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними». (Сура «ан-Ниса», аят 65). При жизни посланника Аллаха ﷺ людям было приказано возвращаться за решением к нему. А после его смерти они должны возвращаться за решением к Корану и Сунне.

[1] Передали Ибн Джарир ат-Табари, 5/185; Ибн Аби Хатим, 3/991, № 5548, № 5549 со слов аш-Ша′би, ас-Судди и Муджахида.

Другое сообщение передали ат-Табарани в «аль-Му′джам аль-кабир», 12045; Ибн Аби Хатим в своем толковании Корана, № 5547. Его назвал достоверным шейх Ахмад Шакир в своем кратком изложении «Тафсира» Ибн Касира, 1/532. И сказал аль-Хейсами в «Маджма′ аз-зауаид», 7/6: «Передатчики этого сообщения являются передатчиками достоверных сборников». В этом сообщении пришло, что Ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Прежде Абу Барза аль-Аслями был прорицателем, проводившим суды между иудеями, если они в чем-то разногласили. Однажды к нему обратились за решением люди из числа мусульман, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: “Разве ты не видел тех, которые заявляют…” и до слов: “Мы хотели только добра и примирения”».

Это сообщение более достоверное, чем предыдущее, но в любом случае нет ничего невозможного в том, что у аята может быть сразу несколько причин ниспослания, как это известно из основ и принципов толкования Корана.

Затем Аллах сказал: «…не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Сура «ан-Ниса», аят 65).

Мусульмане (как правители, так и подданные) обязаны выносить решения и обращаться за решениями к шариату Всевышнего Аллаха и не менять его чем-то иным. Правители не должны говорить: «Мы боимся больших государств. Они заставляют нас выносить иные решения». Это – запрещено! Мусульмане обязаны придерживаться ислама, и даже у них, согласно межгосударственному праву, одно государство не должно вмешиваться в дела другого государства, то есть в его внутреннюю политику. Это в соответствии с их законами. Если же говорить о решениях Всемогущего и Великого Аллаха, то нет подчинения творению, если речь идет об ослушании Творца. Однако даже если мы вернемся к их порядкам, то мы обнаружим, что у них запрещено одному государству вмешиваться в порядки другого государства и в его внутренние дела. Как же могут эти правители говорить: «Они заставляют нас»? Подобное является запретным для правителя-мусульманина. Ему запрещено подчиняться чему-то, кроме решения Всевышнего Аллаха. Аллах говорит Своему пророку ﷺ: «Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах». (Сура «аль-Маида», аят 49). Это обращение направлено к каждому правителю мусульман после посланника Аллаха ﷺ.

Вопрос принятия решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является вопросом великим. В нём есть свои подробности, которые упоминают толкователи Корана. Нельзя называть неверным каждого, кто вынес решение не по тому, что ниспослал Аллах. В этом вопросе есть подробности. С одной стороны есть те, кто считает, что чье-то решение лучше решения Аллаха или равно решению Аллаха, или считает, что он имеет право выбора. Относительно таких людей выносят решение о неверии, выводящем из ислама. Что же касается того, кто считает, что решение Аллаха является обязательным и является истиной, но при этом он противоречит этому решению из-за страстей или взятки, или из-за желания обрести что-то мирское, то относительно такого говорят, что он совершил малое неверие (куфд дуна куфр), и говорят, что это является нечестием (фиск).

Всевышний Аллах сказал: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами». (Сура «аль-Маида», аят 47). Относительно такого выносят решение о нечестии (фиск) и недостатке в вере (имане).

Таким образом, это – четвертое деяние из тех деяний, которые делают ислам недействительным и которые упомянул шейх, да помилует его Аллах. Эта глава заключает в себе важный вопрос, который представляет большую проблему в наши дни. Мы просим Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы Он направил правителей мусульман к вынесению решений согласно тому, что ниспослал Аллах, и чтобы Он помог тем, кто противоречит этому, вернуться к истине!

Вопрос 1: каково суждение о том, кто сказал: «Мы больше посланника ﷺ знаем о том, что несет пользу призыву»?!

Ответ: Эти слова являются ложными и являются неверием. Этот человек обвиняет посланника Аллаха ﷺ в невежестве. Эти слова имеют отношения к первой части этого пункта, где шейх сказал: «Если кто-либо считает, что какой-то путь более совершенен, чем путь посланника ﷺ, то он является неверующим».

Вопрос 2: Всевышний Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними». (Сура «ан-Ниса», аят 65). В этом аяте пришло отрицание веры (иман). Разве это не указывает на оба вида неверия без всяких исключений и вне зависимости от того, в чем человек убежден?!

Ответ: быть может, присутствует уважительная причина. Основа в том, что они не уверуют, пока не станут обращаться к пророку ﷺ в том, в чём они разногласят. Однако возможно, что присутствуют какие-то аспекты, которые устраняют от них неверие, как это пришло от тех ученых, которые разъяснили этот вопрос подробно.