نَوَاقِضُ الإِسْلاَمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ٱعْلَمْ أَنَّ مِنْ أَعْظَمِ نَوَاقِضِ الإِسْلَامِ عَشَرَةً:
| ТО, ЧТО ДЕЛАЕТ ИСЛАМ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ |
| С ИМЕНЕМ АЛЛАХА, МИЛОСТИВОГО, ЯВЛЯЮЩЕГО МИЛОСТЬ |
| Знай, что к числу наиболее страшных пунктов, делающих ислам недействительным, относятся десять: |
С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость!
Вступление Салиха аль-Фаузана
Вся хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду – последнему из пророков – членам его семьи и его сподвижникам, и тем, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния. А затем:
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас – явный враг». (Сура «аль-Бакара», аят 208).
Это – разъяснение послания «Деяния, делающие ислам недействительным», которое принадлежит перу шейха ислама, обновителя религии, шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба, да помилует его Аллах. Я провел эти уроки в мечети, а один из братьев решил переписать их с кассеты, а затем напечатать, и попросил у меня разрешения, и я позволил ему. Быть может, в этом будет определенная польза.
Уважаемый шейх, брат Мухаммад ибн Фахд аль-Хусайн занялся этим делом. Пусть Аллах воздаст ему благом и принесет через него пользу. Я разрешил ему напечатать эту книгу и распространять ее. И пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников.
Написал Салих ибн Фаузан ибн ′Абдуллах аль-Фаузан
5/11/1424 г. х.
Вступление Мухаммада ибн Фахда аль-Хусайна
Вся хвала Аллаху, Который в каждое время, когда на земле нет посланников, оставил на земле обладателей знания. Они призывают к прямому пути того, кто впал в заблуждение, проявляют терпение в отношении причиняемых им неудобств, оживляют мертвых с помощью Книги Аллаха, посредством света Аллаха дают увидеть слепым. Сколь много они оживили тех, кого убил Иблис! Сколь много они направили на прямой путь тех, кто блуждал в заблуждении! Как же прекрасно их влияние на людей и как скверно им отплатили люди! Ученые отвергают от Книги Аллаха искажения излишествующих, выдумки сторонников лжи и толкования невежд, которые подняли знамёна новшеств и распустили путы смуты. Они разногласят относительно Корана и противоречат ему все вместе. Они говорят от Аллаха, об Аллахе и о Книге Аллаха без знаний. Они вносят в религию всё, чего желают их души и чем довольствуются их умы, будучи убежденным в том, что это и есть успех и путь, ведущий в Рай. Дошло до того, что они стали обманывать людей с помощью многочисленных сомнений, подобных мракам ночи. Мы просим у Аллаха защиты от смуты вводящих в заблуждение!
Пусть Аллах благословит нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его сподвижников и тех, кто последовал за ними наилучшим образом вплоть до Дня Воздаяния!
А затем: к числу наиболее важных трудов шейха ислама и обновителя религии Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба, да помилует его Всевышний Аллах, в вопросах вероучения (′акыды) относится книга «Десять деяний, делающих ислам недействительным». Он, да помилует его Всевышний Аллах, написал ее, когда увидел от своих современников то, из-за чего лоб покрывается потом, а сердце изливается кровью.
Он стал призывать людей к единобожию Аллаха, к поклонению только Ему одному, к оставлению поклонения всем, помимо Него, и стал предостерегать их от попадания в многобожие (ширк). Он стал усердствовать, чтобы вывести людей из мраков многобожия и новшеств к свету единобожия и сунны, и не боялся в религии Аллаха порицания порицающих. Он написал это послание, чтобы предостеречь людей от попадания в те деяния, которые делают ислам недействительным. Пусть Аллах воздаст ему наилучшим воздаянием от общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Ученые и искатели знаний заботились об этом послании, заучивали его наизусть, разъясняли его, помещали к нему примечания, преподавали его в мечетях в соответствии с убеждениями приверженцев сунны и единой общины, а не согласно убеждениям сторонников такфира («обвинение в неверии») и различных сект, которые разъясняли это послание в соответствии со своими страстями, и которыми обольстились многие люди из числа простого народа и искателей знаний.
И именно так мы были испытаны сторонниками новшеств, раскола и лицемерия, которые порочили призыв имама Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба и строили обвинения против его книг и других книг салафитского призыва. Они говорили, что эти книги – источник терроризма и излишества, следуя за словами рафидитов и других неверующих наших дней. Именно они предостерегают от шейха и от его призыва, называя этот призыв ваххабитским или используя иные прозвища, свойственные сторонникам новшеств.
Истину сказал Ахмад ибн Синан аль-Каттан: «Каждый сторонник новшеств в этом мире ненавидит знатоков хадисов». [1]
И сказал Абу Хатим ар-Рази: «Признак сторонников новшеств – это покушение на честь знатоков преданий (асаров). Признак еретиков в том, что они называют знатоков преданий хашавитами, желая этим объявить ложью предания предшественников. А признак кадаритов в том, что они называют знатоков преданий термином «муджбира»…
[1] Передал ас-Сабуни в «′Акыдат ус-саляф уа асхаб аль-хадис», стр. 300.
…А признаком джахмитов является то, что они называют приверженцев сунны «мушаббиха» («уподобляющие Аллаха творениям»). А признаком рафидитов является то, что они называют приверженцев преданий (ахлю-ль-асар) терминами “набита” и “насыба”».
Я скажу: всё это является слепым фанатизмом. Приверженцам сунны свойственно лишь одно имя, а это – «асхаб уль-хадис» («последователи хадисов»)[1].
Аллах оказал милость нашему шейху, факыху Салиху ибн Фаузану аль-Фаузану, да хранит его Всевышний Аллах, позволив ему разъяснить это послание в мечети амира Мут′иба ибн ′Абд уль-′Азиза Али Су′уда. Это разъяснение является достаточным и охватывающим все необходимые пользы. Я же решил выпустить это толкование в том виде, в котором вы его видите, и я попросил у шейха разрешение переписать это полезное толкование. Он позволил мне, а затем после завершения работы я показал результат ему, к тому же добавив важные вопросы, связанные с каждым из перечисленных пунктов, делающих ислам недействительным, чтобы охватить всю пользу целиком. Он прочитал эту книгу, исправил некоторые моменты, что-то добавил, а что-то убавил, а затем написал мне письменное разрешение на выпуск книги. Хвала же Аллаху!
В заключении я прошу Аллаха даровать благодать этому труду, принять его от меня, сделать его искренним ради Его благородного лика и соответствующим сунне нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и даровать зрение читателям, дабы они могли отличить истину ото лжи, и направить нашего шейха к тому, что Аллах любит и чем Он доволен, и простить имаму, обновителю религии Мухаммаду ибн ′Абд уль-Уаххабу, да помилует его Аллах, и поселить его в Своих просторных садах, и воскресить нас и его вместе с пророками, правдивыми мужами, мучениками и праведниками. Как же прекрасны эти спутники!
[1] Передал ас-Сабуни в «′Акыдат ус-саляф уа асхаб аль-хадис», стр. 304-305.
Пусть Аллах благословит и приветствует многочисленным приветствием Мухаммада – господина творений – а также членов его семьи и его благородных сподвижников.
Написал Мухаммад ибн Фахд аль-Хусайн.
28/12/1424 г. х.
БИОГРАФИЯ АВТОРА КНИГИ
Его родословная: он – имам Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб ибн Сулейман ибн ′Али ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Ра́шид ибн Бурейд ибн Мухаммад ибн Мушарраф ибн ′Умар из рода уахба бани тамим.
Его рождение: имам, обновитель религии, да помилует его Аллах, родился в аль-′Уейне в 1115 г. х. в доме знания, почета и религиозности. Его отец – это крупный ученый, а его дед Сулейман – ученый Неджда в своё время.
Его становление: он вырос в доме знания, почета и религиозности. Он выучил Коран еще до достижения зрелости в возрасте десяти лет и изучал фикх, пока не достиг большой доли в знании. Его крепкая память приводила отца в изумление. Он много читал книги по толкованию Корана и сборники хадисов. Он усердствовал в поисках знаний днями и ночами и заучивал послания по различным наукам. Затем в поисках знаний он отправился в Ахсу, в Мекку и в Медину. Шейх приобретал знание от ученых Медины. Среди них шейх ′Абдуллах ибн Ибрахим аш-Шамири ан-Наджди аль-Мадини. Также он приобретал знание у его сына, известного знатока науки о делении наследства, Ибрахима аш-Шамири ан-Наджди аль-Мадини, который был автором книги «аль-′Азб уль-фаид фи шарх Альфият иль-фараид». Они также познакомили его с известным знатоком хадисов Мухаммадом Хаятом ас-Синди. Он перенимал от него знания о хадисах и передатчиках, и тот передал ему разрешение (иджазу) по основным сборникам хадисов. Затем шейх отправился в Ирак и перенимал знание от ученых Ирака в Басре. Аллах даровал шейху Мухаммаду ибн ′Абд уль-Уаххабу, да помилует его Аллах, глубокое понимание и непомерную смышленность, и шейх погрузился в чтение книг, исследования и написание трудов.
Он записывал те пользы, которые встречал во время чтения и исследований. Ему не надоедало писать книги. Он собственноручно переписал множество трудов Ибн Теймии и Ибн уль-Каййима, да помилует их Аллах. И до сих пор в музеях присутствуют некоторые ценные рукописи, написанные его пером.
Его книги: шейх, да помилует его Аллах, написал множество полезных трудов, среди которых:
Его кончина: шейх, да помилует его Аллах, скончался в 1206 г. х. в возрасте примерно 91 года. Всю жизнь он призывал ко Всевышнему Аллаху, усердствовал на Его пути, приобретал знания и обучал. Да помилует его Аллах и да будет Он доволен им, и поселит его в высших райских садах аль-фирдауса.
ПЕРВЫЙ УРОК – РАЗЪЯСНЕНИЕ ПОЛЕЗНОГО (ЕСЛИ ПОЖЕЛАЕТ АЛЛАХ) ПРЕДИСЛОВИЯ ПРЕЖДЕ РАЗБОРА САМИХ ДЕЯНИЙ, ДЕЛАЮЩИХ ИСЛАМ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ.
Вся хвала Аллаху, Господу миров! Благословение и мир нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и его сподвижникам. А затем:
Слово «науакыд» – это множественное число слова «накыд», а слово «накыд» – это причастие действительного залога (исм фа′иль) от глагола «накада», который означает «распускать, разрушать, портить». Например, Всевышний Аллах сказал: «Не нарушайте [танкуду] клятв после того, как вы их скрепите». (Сура «ан-Нахль», аят 91). Также Всевышний Аллах сказал: «Не уподобляйтесь той женщине, которая распустила [накадат] свою пряжу после того, как скрепила нити». (Сура «ан-Нахль», аят 92).
Ислам – это предание себя Аллаху посредством единобожия, подчинение Ему путем покорности и отречение от многобожия (ширка) и его приверженцев. Это и есть ислам.
Когда говорят «асляма» («принял ислам»), имеют в виду «предался (Аллаху)». Речь идет о предании себя Аллаху через соблюдение единобожия и поклонение Ему одному. Если человек не предал себя Аллаху, то он является высокомерным. Если же человек предал себя Аллаху и кому-то еще, то он является многобожником. Тот же, кто предал себя одному Аллаху, является единобожником. Именно поэтому ислам – это предание себя Аллаху посредством единобожия. Единобожие (таухид) – это уединение Аллаха в поклонении. То есть вместо того, чтобы иметь разные объекты поклонения, человек берет себе лишь одного Бога – Аллаха. Аллах сказал: «А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного истинного бога. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!». (Сура «ат-Тауба», аят 31). Также Всевышний сказал: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы (единобожники), совершать молитву и выплачивать закят. Это – правая религия». (Сура «аль-Беййина», аят 5). Это и есть ислам.
Это и есть правая религия: «Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая религия, но большая часть людей не знает этого». (Сура «Юсуф», аят 40). Это и есть ислам.
Затем ислам – это подчинение Аллаху путем покорности. То есть вместе с соблюдением единобожия ты подчиняешься повелениям Аллаха. Ты выполняешь их и оставляешь и сторонишься того, что запретил Аллах. Подчинение Аллаху включает в себя выполнение приказанного и оставление запрещенного. То есть недостаточно быть убежденным в единобожии, если человек не совершает дел.
Затем ислам – это отречение от многобожия (ширка) и его приверженцев. Недостаточно того, что человек поклоняется одному Аллаху. Он обязательно должен отречься от многобожия и его приверженцев, считать многобожие ложным и считать многобожников неверующими, ненавидеть их и враждовать с ними ради Всемогущего и Великого Аллаха. Ты обязан враждовать с врагами Аллаха и любить приближенных Аллаха. Ты любишь то, что любит Аллах, и тех, кого любит Аллах, и ненавидишь то, что ненавидит Аллах, и тех, кого ненавидит Аллах. Именно это и имеется в виду в словах «отречение от многобожия (ширка) и его приверженцев». Это подобно тому, как Ибрахим, мир ему, и те, которые были с ним, отреклись от многобожников. Всевышний сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха”». (Сура «аль-Мумтахина», аят 4). Они отреклись от них и от их богов, и сказали: «Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Сура «аль-Мумтахина», аят 4). Также Всевышний сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники». (Сура «аль-Муджадиля», аят 22). Также Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие. А те из вас, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками». (Сура «ат-Тауба», аят 23). Также Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником». (Сура «аль-Мумтахина», аят 1). Это и есть единобожие, которое повелел Всемогущий и Великий Аллах. Он велел любить приверженцев единобожия и отрекаться от…
…многобожия и его приверженцев, ибо оно противоречит единобожию (таухиду).
Есть то, что делает ислам недействительным. Бывает так, что человек принимает ислам, но затем совершает некоторые вещи, которые выводят его из ислама, и он может знать об этом, а может и не знать. Именно поэтому человек обязан узнавать эти деяния, разрушающие ислам.
Вот Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха, боялся многобожия для самого себя, хотя он был тем, кто сломал идолы и терпел неприятности на пути Аллаха. Но даже несмотря на это, он не чувствовал себя в безопасности и сказал: «…и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей». (Сура «Ибрахим», аяты 35-36). Когда он увидел многочисленные проявления многобожия и многочисленность тех, кто поддался его влиянию, он испугался за самого себя. Ведь, те, которые впали в многобожие, тоже были (обычными) людьми. Человек не должен восхвалять самого себя и чувствовать свою религию в безопасности. Напротив, он должен бояться за свою религию больше, чем он боится за свою жизнь, имущество и честь. «…и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей». (Сура «Ибрахим», аяты 35-36).
Эта тема – деяния, делающие ислам недействительным – ученые заботились о ней в старые времена и в поздние годы. Эта тема, действительно, требует внимания. Ученые писали на эту тему отдельные труды, а также посвящали ей главы в своих книгах по фикху, которые они называли «глава о постановлении вероотступника». В этих главах они упоминали деяния, которые делают ислам недействительным, и говорили о постановлении того, кто впал в какие-то из этих деяний. Они упоминали множество различных видов таких дел, которые даже не могут прийти в голову человеку. Они, да помилует их Аллах, перечислили все эти деяния, разъяснили их и разъяснили постановление того, кто впал в какие-то из этих деяний. Ведь религия – это первая из пяти обязательных вещей[1], которые человек должен оберегать. Человек оберегает религию и поэтому он обязан претворять постановление в отношении вероотступников, вышедших из ислама.
[1] Религия, жизнь, разум, честь и имущество – пять обязательных вещей, которые оберегает исламская религия. Об этом будет сказано далее.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убейте того, кто изменил свою религию»[1]. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кровь мусульманина не является дозволенной, за исключением трех (случаев): (когда лишают) жизнь за жизнь, (когда речь идет о) человеке, состоявшем в браке и совершившем прелюбодеяние, и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину»[2]. Нас интересуют слова: «…и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину».
Вторая из обязательных вещей, (оберегаемых исламом) – это жизнь. Именно поэтому Аллах узаконил отмщение (кысас). Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых». (Сура «аль-Бакара», аят 178), и до слов Всевышнего: «Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума! Быть может, вы будете богобоязненны». (Сура «аль-Бакара», аят 179). Также Аллах повелел оберегать жизнь верующего. Именно поэтому Он узаконил отмщение, для того чтобы сохранить жизни от посягательств. «Возмездие спасает вам жизнь», потому что возмездие за убийство (кысас), хоть и является причиной казни преступника, в то же время становится причиной жизни других людей, ибо оно препятствует дальнейшим убийствам и люди начинают чувствовать себя в безопасности за свои жизни. Если убийца или желающий совершить убийство будут знать, что их казнят за это, то они откажутся от убийств и спасут не только себя, но и тех, кого они собирались убить. Именно посредством этого ислам оберегает кровь.
Третья из обязательных вещей, (оберегаемых исламом) – это разум. Аллах сотворил человека и выделил его среди других творений, даровав ему разум, чтобы он мог отличить полезное от вредного, благое от скверного, неверие от веры. Аллах сказал: «Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю». (Сура «аль-Исра», аят 70). А также: «Ведь Мы сотворили человека в лучшем сложении». (Сура «ат-Тин», аят 4).
[1] Аль-Бухари, 3017; ан-Насаи, 4059; ат-Тирмизи, 1458; Ахмад, 1871 со слов ′Абдуллаха ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.
[2] Аль-Бухари, 6878; Муслим, 1676; Абу Дауд, 4352; ат-Тирмизи, 1402; ан-Насаи, 4016; Ибн Маджа, 2534 со слов ′Абдуллаха ибн Мас′уда, да будет доволен им Аллах.
Аллах выделил человека посредством этого разума, и поэтому, если человек совершает преступление против своего разума, например, принимая что-то опьяняющее или наркотическое, то Аллах обязал людей применять в отношении него наказание (хадд), побивая его плетьми, чтобы сохранить разум от подобных забав.
Четвертая из обязательных вещей, (оберегаемых исламом) – это имущество. У людей обязательно бывает какое-нибудь имущество, посредством которого они поддерживают жизнь. Имущество – это жизненный нерв, как говорят люди. Всевышний сказал: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования». (Сура «ан-Ниса», аят 5). Если человек преступает против имущества людей, например, через воровство, то ему отрубают руку, чтобы люди чувствовали себя в безопасности за своё имущество. Всевышний сказал: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый». (Сура «аль-Маида», аят 38). Если отрубают руку одному вору, то имущество людей пребывает в сохранности. Именно поэтому вы видите, что если в каких-то странах применяют эти наказания, они пребывают в безопасности и спокойствии за свою религию, жизни, имущество и чести. Что же касается тех стран, в которых не претворяют эти наказания, то в них царит анархия, смуты, страх и зверства, как это известно.
Пятая из обязательных вещей, (оберегаемых исламом) – это родословная и честь. И это посредством запрещения прелюбодеяния и претворения наказания в отношении прелюбодея. Если он прежде не состоял в браке, то ему наносят сто ударов плетью. Если же он состоял в браке, то его забрасывают камнями до смерти. И это для того, чтобы сохранить родословные от путаницы. Если в отношении прелюбодеев устанавливают наказание, то родословные пребывают в сохранности. Если в отношении них не будут применять наказание, то родословные смешаются, и человек даже не будет знать, кто его сын. Ведь с этой женщиной-прелюбодейкой в близость вступали множество мужчин, и неизвестно, от какого она забеременела. Именно так гибнут родословные, которые Аллах установил для различения между людьми, дабы человек знал, от кого он происходит. К тому же за этим следуют различные религиозные постановления, например, близкое родство, наследование имущества и т. п. Также посредством родословных люди знают друг друга. Человек знает, что такой-то – его отец, а такой-то – его брат…
…а такой-то – его дядя со стороны отца, а такой-то – его дядя со стороны матери. Посредством этого сохраняются связи между людьми. Это и есть оберегание родословных.
Что же касается сохранения чести, то ислам претворяет наказание в отношении того, кто обвинил кого-то в совершении мерзости. Например, кто-то сказал: «Такой-то – прелюбодей! Такой-то – гомосексуалист!». Если человек обвинил другого в совершении мерзости, то от него требуют привести четырех свидетелей, которые подтвердят его слова, а иначе его наказывают плетьми, после чего он перестает быть надежным свидетелем и становится нечестивцем. Всевышний сказал: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они являются нечестивцами, кроме тех из них, которые после этого раскаялись и стали поступать праведно. Воистину, Аллах – Прощающий, Милостивый». (Сура «ан-Нур», аяты 4-5).
Это – пять вещей, которые Аллах повелел оберегать и за которые Он установил наказание. Первое из всего этого – сохранение религии. Религия сохраняется посредством того, что человек сторонится того, что ее нарушает, и того, из-за чего становятся вероотступниками. Также она сохраняется посредством казни вероотступника.
«Ридда» («вероотступничество») – это возвращение. То есть вероотступник – это тот, который вернулся (то есть отошел) из своей религии посредством слова, убеждения, дела или сомнения.
Это – основы вероотступничества: слово, убеждение, дело и сомнение, а из этих основ проистекает множество вещей, нарушающих ислам. Некоторые невежды или упрямцы порицают разговоры, посвященные разъяснению причин отступления от ислама. А если кто-то говорит об этом, они называют его сторонником такфира и предостерегают от него.
Что касается отступления от веры через слова, то, например, человек произносит слова неверия или многобожия, хотя его не принуждали к этому, и нет разницы, говорит ли он это серьезно или в шутку. Если человек произносит слова неверия, то в отношении него выносят постановление о вероотступничестве, за исключением той ситуации, когда его заставили. Всевышний сказал: «А ведь они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам». (Сура «ат-Тауба», аят 74). Также Всевышний сказал о тех, которые сказали:
«Мы не видели, чтобы кто-то был бы столь лживым, столь прожорливым и столь трусливым при встрече с врагом, как наши чтецы Корана», имея в виду посланника Аллаха r и Его сподвижников. Аллах сказал о сказавших это: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”». (Сура «ат-Тауба», аяты 65-66). Они стали неверующими после своей веры из-за того, что сказали: «Мы не видели, чтобы кто-то был бы столь прожорливым, столь лживым и столь трусливым при встрече с врагом, как наши чтецы Корана», имея в виду посланника Аллаха r и Его сподвижников. Когда же они узнали, что Аллах внушил Своему посланнику r откровение об их словах, они пришли, оправдываясь и говоря: «Мы только болтали и забавлялись. Мы просто вели такие разговоры, какие обычно ведут в пути, чтобы скоротать дорогу». Но посланник r не обращал на них внимания и не говорил ничего больше, кроме того, что читал этот аят: «Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали”»[1]. (Сура «ат-Тауба», аяты 65-66). Это указывает на то, что произнесший слова неверия без принуждения становится неверующим, даже если он считает, что шутит и забавляется. И в этом опровержение современным мурджиитам, которые говорят: «Человек, произнесший слова неверия, не становится вероотступником, пока он не будет убежден сердцем в том, что говорит своим языком».
То же самое касается того, кто взывает не к Аллаху, обращается в тяжелой ситуации не к Аллаху, и говорит кому-нибудь из мертвых: «О такой-то! Помоги мне! О такой-то! Спаси меня!». Он взывает к мертвым и к тем, кто находится в могилах, или же взывает к шайтанам и джиннам, или же взывает к отсутствующим и просит их о помощи. Если человек взывает не к Аллаху, просит о помощи в тяжелой ситуации не Аллаха, а мертвых или отсутствующих, то он становится из-за этого неверующим.
[1] Этот хадис передали Ибн Аби Хатим, 10046, и Ибн Джарир в своем толковании Корана, 10/195-196. Шейх Мукбиль назвал его хорошим (хасан). См. «ас-Сахих аль-муснад мин асбаб ан-нузуль», (стр. 77).
Таким образом, кто произносит неверие, тот становится неверующим, если только его не принудили. Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей». (Сура «ан-Нахль», аяты 106-107). Также Всевышний сказал: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их». (Сура «Али ′Имран», аят 28). Это касается того, кого заставили. Если человека заставили произнести слова неверия или пригрозили убийством, или пытали, то нет ничего греховного в том, что он произнесет такие слова, которые избавят его от этого принуждения при условии, что его сердце будет спокойным в вере. Аллах разрешил произносить слова неверия, чтобы избавиться от принуждения, если сердце человека спокойно в вере. Он произносит эти слова только лишь языком. Что же касается сердца, то никто, кроме Всевышнего Аллаха, не может распоряжаться им (и принудить его). «…не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». Этот аят был ниспослан в отношении ′Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах. Многобожники пытали его и пытались заставить его обругать посланника Аллаха r, и тогда он произнес слова, содержащие в себе ругань в адрес посланника r, чтобы спастись от неверующих, но в его сердце не было ненависти к посланнику Аллаха r и не было неприязненного отношения к религии ислам. Он был спокоен в вере. Произнеся эти слова, он с сожалением явился к посланнику r и сообщил ему о том, что случилось, а пророк r сказал: «Каким ты находишь своё сердце?». Он ответил: «Я нахожу его спокойным в вере». Тогда пророк r сказал: «Если они будут (пытать тебя) еще раз, то скажи то же самое!»[1].
[1] Передали Ибн Джарир в своем толковании Корана, 14/216; и Ибн Аби Хатим, как это пришло в «ад-Дурр уль-мансур», (5/170-171).
Затем неверие в убеждениях. Оно заключается в том, что человек убежден своим сердцем в том, что делает ислам недействительным. Например, он убежден в том, что молитва не является обязательной и не является важной. Он совершает молитву только для того, чтобы быть похожим на остальных людей, как это было свойственно лицемерам. Он совершает явные деяния, но не верит в них сердцем. Он просто совершает их внешне и произносит два свидетельства, но его сердце не верит. Всевышний сказал: «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: “Свидетельствуем, что ты – посланник Аллаха”. Аллах знает, что ты – Его посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами. Они сделали свои клятвы щитом». (Сура «аль-Мунафикун», аяты 1-2). То они защищают себя посредством этих клятв и «и сбили они других с пути Аллаха». Также Всевышний сказал: «Они произносят своими языками то, чего нет в их сердцах». (Сура «аль-Фатх», аят 11). Если человек убежден в неверии своим сердцем, то он становится неверующим, даже если он ничего не сделал и не произнес, и даже если внешне он совершает благие деяния (молитву, джихад, милостыню) или произносит благие слова, например, говорит: «Я свидетельствую, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха». В сердце он лжет, и потому является неверующим. Такова религия лицемеров, которые «окажутся на нижайшей ступени Огня, и ты не найдешь для них помощника». (Сура «ан-Ниса», аят 145). Несмотря на то, что они совершают молитву, соблюдают пост, совершают джихад; из-за того, что они не веруют в сердце, они «окажутся на нижайшей ступени Огня». Ведь сердцем они не убеждены в том, что произносят языком, или в тех религиозных деяниях, которые совершают своими органами тела.
Затем неверие в делах. Например, человек приносит жертву не Аллаху. Если человек принес жертву не Аллаху, он выходит из ислама и становится вероотступником. Такой человек поклоняется не Аллаху, ведь жертвоприношение является поклонением. Он приносит жертву чему-то, что возвеличивает, например, идолу, могиле или какому-то иному языческому объекту поклонения, даже если при этом он ничего не говорит. И, быть может, он приносит жертву идолу или падает ниц перед идолом или могилой, которая сегодня является одним из идолов для многобожников. Если он приносит жертву или падает ниц перед могилой, то он становится многобожником, даже если при этом он совершает молитву…
…соблюдает пост, совершает хадж, читает Коран. Посредством этого языческого деяния он разрушил свою религию. Пусть Аллах убережет!
Что касается неверия из-за сомнений, то речь идет о сомнениях или колебаниях. Если человек сомневается в сердце, является ли верным то, с чем пришел посланник r, или не является; будет ли там воскрешение или не будет; будет ли там Рай или не будет; такой становится неверующим из-за своих сомнений, даже если он совершает молитву, соблюдает пост и совершает то, что совершает. Если он не убежден твердо в своей вере, и если у него есть сомнения и колебания относительности правильности того, с чем пришли посланники, и он говорит: «Да, это может быть правильным, а может и не быть!», то такой является отступившим от ислама, даже если он свидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, ведь он не убежден в этом свидетельстве. Однако мы судим человека лишь по внешним признакам. Что же касается того, что в сердцах (убежденность или сомнения, вера или неверие), то об этом знает только Всевышний Аллах.
Таковы основы вероотступничества:
Все мусульмане, а, особенно, искатели знаний должны заботиться об этих вопросах из-за большого количества смут и зла в наши дни, и из-за многочисленности сомнений и тех, кто призывает ко злу и заблуждению. Мусульманин должен заботиться об этом вопросе, чтобы не выйти из своей религии путем совершения чего-то из этого.
В отношении этих дел, нарушающих ислам, люди разделились на три группы: две крайности и середина.
Первая группа: те, которые излишествуют в обвинении в неверии и вынесении постановления о неверии в отношении людей. Они обвиняют людей в неверии без понимания и знания. Это – основа хариджитов, которые появились во времена пророка r и во времена праведных халифов, а также в поздние времена. Они обвиняли в неверии мусульман и излишествовали в обвинении в неверии. Они обвиняли в неверии и дозволяли кровь каждого, кто противоречил им. У хариджитов есть три основы:
А причина в том, что они схватились за религиозные тексты, которые внешне указывают на неверие или многобожие. Они поняли эти тексты в буквальном смысле, не пытаясь объединить эти тексты с другими текстами, которые разъясняют их. Ведь неверие (куфр) делится на два вида: великое неверие (куфр акбар) и малое неверие (куфр асгар). Также и многобожие (ширк) делится на два вида: великое многобожие (ширк акбар) и малое многобожие (ширк асгар).
Великое многобожие и великое неверие выходят человека из религии и разрушают ислам.
А малое многобожие и малое неверие не выводят человека из религии, однако они уменьшают ислам и веру (иман) человека.
Они (хариджиты) не проводили разницу между этим и тем. У них нет малого неверия и малого многобожия. У них неверие и многобожие – это всё одно и то же, и всякое неверие и многобожие у них выводит из ислама. Они схватились за буквальный смысл некоторых текстов, оставив другие тексты…
…которые разъясняют эти вопросы подробнее и делят неверие и многобожие на два вида. Все дело в отсутствии у них понимания и религиозного знания. Из-за этого они стали обвинять людей в неверии и переходить в этом границы без понимания и размышления. Они стали применять религиозные тексты не к месту, ибо у них нет понимания. Они просто чтецы, которые читают текст, но не понимают его смысл, а затем применяют его в отношении людей.
У этих хариджитов, к сожалению, есть наследники в наши дни, которые обвиняют людей в неверии и излишествуют в обвинении в неверии, и объявляют дозволенной кровь, аргументируя это тем, что эти люди являются неверными. У них есть наследники сейчас среди наших юношей, среди невежд из нашего числа и среди тех из нашего числа, которые выдают себя за знатоков религии.
Вторая группа: мурджииты, которые говорят, что вера (иман) находится в сердце, и не считают дела частью веры. А некоторые из них говорят, что слова (то есть свидетельство ислама) также не является частью веры. Вера лишь в сердце, а дела не входят в веру, и если человек совершает то, что совершает (из неверия), он всё равно не становится неверующим. Также они говорят: «При наличии веры ослушание Аллаха не причиняет вреда и при наличии неверия покорность Аллаху не приносит пользы». Это – их основа. Они схватились за те тексты, в которых Аллах обещает прощение и милость, но не стали совмещать эти тексты с теми текстами, в которых Аллах предостерегает от неверия, многобожия, грехов и ослушания. Они схватились за тексты, содержащие обещания Аллаха, и стали опираться лишь на надежду. А те хариджиты, наоборот, схватились за тексты, содержащие угрозы, и оставили тексты, содержащие обещания, милость и надежду. Хариджиты схватились за страх и страх стал преобладать среди них, поэтому они стали обвинять людей в неверии, дозволили их кровь и имущество из-за этого порочного учения.
Третья группа: приверженцы сунны и единой общины, которые представляют собой середину между двумя учениями: учением мурджиитов и учением хариджитов. Они объединяют все религиозные тексты и говорят, что неверие в Коране и Сунне делится на два вида: великое неверие и малое неверие.
Также и многобожие бывает великим и малым. Что же касается грехов, которые не доходят по своей степени до многобожия, то совершающий их не становится неверным.
Великое многобожие и великое неверие выводят человека из религии. А малое многобожие и малое неверие не выводят человека из религии. И в этом вопросе приверженцы сунны противоречат хариджитам. Однако следует знать, что малое многобожие и малое неверие уменьшают веру (иман). И в этом вопросе приверженцы сунны противоречат мурджиитам. То есть хариджиты и мурджииты пребывают в двух крайностях, а приверженцы сунны и единой общины находятся в середине, хвала же Аллаху! Они объединили между текстами, содержащими угрозы, и текстами, содержащими обещания. Они объединили между страхом и надеждой. Они не схватились только лишь за надежду, как это сделали мурджииты. И они не схватились только лишь за страх, как это сделали хариджиты.
Если человек поклоняется Аллаху только лишь на основе страха, он является хариджитом. Если же человек поклоняется Аллаху только лишь на основе надежды, он является мурджиитом. Если же человек поклоняется Аллаху только лишь на основе любви, то это свойственно суфиям. Что же касается единобожника и приверженца сунны, то он поклоняется Аллаху вместе со страхом, надеждой, любовью, чаянием и трепетом. Это – подробное разъяснение этого великого вопроса.
Изучение этих деяний, делающих ислам недействительным, является крайне важным. Человек должен знать их, чтобы не быть вместе с хариджитами и не быть вместе с мурджиитами. Он должен быть вместе с приверженцами сунны и единой общины, которые объединили все религиозные тексты, следуя словам Аллаха: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся не совсем ясными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за не совсем ясными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха». (Сура «Али ′Имран», аят 7). Среди тех, чьи сердца уклоняются в сторону, хариджиты и мурджииты. Хариджиты схватились за аяты, которые не до конца ясны, и мурджииты схватились за аяты, которые не до конца ясны. Они не стали возвращать не совсем ясные аяты к ясным. Однако одни аяты Корана разъясняют другие. Что же касается приверженцев сунны, которые обладают твердыми знаниями, то они схватились за всё сразу и вернули не совсем ясные аяты к ясным, и с помощью ясных аятов они разъяснили не совсем ясные. Так они встали на верный путь. Аллах сказал: «А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа”». То есть и ясные аяты, и не совсем ясные – всё это от нашего Господа. Слова Аллаха не противоречат друг другу. Слова посланника Аллаха r также не противоречат друг другу. Приверженцы сунны объединили ясные аяты и не совсем ясные. Они разъяснили эти аяты посредством тех.
Это – великий аспект, о котором мы обязаны заботиться и на который мы должны обратить внимание. Мы не должны ограничиваться чтением книг, заучиванием кратких посланий и религиозных текстов, если это не сопряжено с пониманием их смыслов и изучением с учеными постановлений и подробностей, которые содержатся в них. Хариджиты заблудились именно с этой стороны: заучивание наизусть без понимания. Именно поэтому говорит о них имам Ибн уль-Каййим:
«У них есть религиозные тексты, но они проявили небрежность в их понимании.
Так они пострадали из-за упущения в познании».
У них есть тексты, у них заучивание наизусть. Они читают Коран ночью и днём. Они проводят всю ночь в молитвах и постоянно соблюдают пост, однако у них нет понимания даже весом с горчичное зерно. Именно поэтому они впали в то, во что впали. Понимание религии занимает очень важное место. Понимание религии – это понимание религиозных текстов. Сначала ты обязательно должен узнать все ингредиенты лекарства. Затем ты должен узнать, чем именно поражен этот больной. А затем ты даёшь ему то, что ему подходит из лекарств. Если лекарство соответствует недугу, то оно поможет с соизволения Аллаха. Если же лекарство не соответствует недугу, оно навредит. Ученый подобен лекарю, лечащему больных; у него непременно должно присутствовать две вещи: он должен знать лекарство и должен знать, как принимать это лекарство, а затем давать каждому больному те лекарства, которые ему подходят. Этот пример является верным, если ты поразмыслишь над ним, однако это нуждается в понимании и видении. Наши братья сейчас думают, что они понимают больше ученых, именно поэтому они и впали в то, во что впали. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом! Таков путь хариджитов. Хариджиты обвиняли в неверии сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Они считали, что сподвижники не придерживаются истины, не понимают и не испытывают ревности ради Всевышнего Аллаха.
Сказал Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах:
«Невежество – смертельная болезнь, а исцеление от неё –
Это две вещи, собранные вместе.
Тексты из Корана и тексты из Сунны,
А лекарем является набожный ученый».
Поистине, сегодня люди в великой опасности. Мы говорим: вся хвала Аллаху, у юношей есть устремление к религии, они пробудились, как сейчас говорят. Однако если это пробуждение и это устремление не направить в нужное русло, оно станет заблуждением. Мы непременно должны направлять его, исправлять его и воспитывать его в соответствии с религией Аллаха, чтобы это пробуждение основывалось на знании и на понимании. А иначе это пробуждение навредит мусульманам, если они не обратят на него внимания, и если не будут наставлять юношей и своих братьев в религии Аллаха.
Вся хвала Аллаху! Пусть Аллах благословит нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!
Вопрос 1: есть ли разница между тем, что делает недействительным ислам, и тем, что делает недействительной веру (иман)?!
Ответ: нет, между этими двумя понятиями нет разницы. То, что делает недействительным ислам, делает недействительной и веру (иман). Однако бывает так, что человек является мусульманином только на языке. Речь идет о лицемере, как сказал о них Всевышний Аллах: «Они произнесли слово неверия и стали неверующими после того, как обратились в ислам». (Сура «ат-Тауба», аят 74). Также Аллах сказал о тех, кто был верующими: «Не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». (Сура «ат-Тауба», аят 66).
Вопрос 2: оправдывается ли тот, кто не знает о том, что делает ислам недействительным?
Ответ: невежество бывает разным. Если невежественный человек не мог ничего изучить, то он имеет оправдание…
…пока не найдет того, кто обучит его. Например, человек живет в странах, которые оторваны от стран мусульман. В этих странах живут лишь неверующие. Такой имеет оправдание невежеством. Если же человек живет среди мусульман, живет в стране мусульман, слышит Коран, слышит хадисы и слова обладателей знания, то он не имеет оправдания невежеством, ибо до него дошел довод, но он сам не придал ему значения. Более того он сказал: «Это – религия ваххабитов», или: «Религия недждийцев», или: «Религия такого-то и такого-то». Например, они говорят о единобожии, что это – религия Ибн ′Абд уль-Уаххаба, хотя единобожие – это религия посланника r. Ибн ′Абд уль-Уаххаб не пришел с чем-то новым. Он просто призывал к религии посланника r, однако они отнесли эту религию к нему и сказали: «Это – религия ваххабитов. Это – религия Ибн ′Абд уль-Уаххаба». Или же они говорят: «Это – религия хариджитов». Они называют единобожников хариджитами. Разве такие будут оправданы невежеством?! Эти люди – высокомерные, и не будут иметь оправдания невежеством.
Вопрос 3: если человек совершил что-то, что делает ислам недействительным, а затем раскаялся. Будет ли принято его покаяние?!
Ответ: да, если он раскаялся, Аллах примет его покаяние. Аллах принимает раскаяние от всех грешников: от вероотступников и от всех остальных. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся, уверовал, стал поступать праведно, а потом последовал прямым путем». (Сура «Та Ха», аят 82). Также Всевышний сказал: «Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: “Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью”». (Сура «аз-Зумар», аят 53). Также Всевышний сказал: «Воистину, от тех, которые стали неверующими после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние». (Сура «Али ′Имран», аят 90). Также Всевышний сказал: «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим…». (Сура «аль-Бакара», аят 217). То есть, если человек отступит от религии и не раскается до самой смерти, то такой человек лишь приумножил своё неверие. Он продолжал быть неверующим. Если же человек раскаялся перед смертью, то Аллах примет его покаяние. Слова Аллаха «а если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим…» указывают на то, что, если человек умрет мусульманином…
…который покаялся, то Аллах примет его покаяние. Ведь Аллах принимает покаяние и вероотступника, и остальных грешников, если они покаялись пред Всемогущим и Великим Аллахом.
Вопрос 4: относятся ли сомнения (шакк) к убеждениям (и′тикад)?
Ответ: есть разница между понятиями «шакк» («сомнение») и «и′тикад» («убеждение»). В убеждениях (и′тикад) нет места колебаниям. Что же касается сомнений, то в них присутствует колебание.
Вопрос 5: ученые, да помилует их Аллах, (в своих книгах) приводили больше деяний, делающих ислам недействительным, чем десять. Почему же шейх ислама выделил именно эти десять?
Ответ: шейх упомянул наиболее важные. Он не сказал, что нет больше других деяний, которые делали бы ислам недействительным. Однако он сказал, что эти (упомянутые им) наиболее важные, хотя, в действительности, таких деяний много.
Вопрос 6: есть ли разница между понятиями «куфр» («неверие») и «ширк» («многобожие»)?
Ответ: да, «куфр» – это более широкое понятие, чем «ширк». Ведь неверующий может и вовсе отрицать Всевышнего Господа. Он может не веровать в Господа. Например, Фараон и безбожники-атеисты. Что же касается многобожника, то он верует в Господа, но придает Ему других в сотоварищи. То есть «куфр» – это более широкое понятие, чем «ширк».
Вопрос 7: в чем важность изучения обстоятельств, которые препятствуют обвинению в неверии (такфиру)? Какая книга является самой лучшей на эту тему?
Ответ: человек должен знать, что именно выводит из ислама. Если он узнает это, то не будет обвинять в неверии за что-то другое. А наилучшей книгой на эту тему является это послание, которое написал шейх Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб и которое мы сейчас разъясняем. Ведь это послание является кратким и всеохватывающим. Также в книгах по фикху в каждом мазхабе есть отдельные главы, посвященные разъяснению того, что делает ислам недействительным.
Вопрос 8: каково постановление того, что человек передает неверие в юмористической форме?
Ответ: не разрешается упоминать неверие в юмористической форме. Если человек просто передаёт, то тот, кто передает неверие, сам не является неверующим. Человек, рассказывающий о каком-то неверии, сам не становится неверующим. Если же он передает его в юмористической форме ради смеха, то это является опасным явлением. Как мы уже приводили, Аллах объявил о неверии тех людей, которые шутили и забавлялись (над религией).
Вопрос 9: если человек совершил что-то, что делает ислам недействительным, может ли его обвинить в неверии каждый, кто видит его и знает о нем, или же его могут обвинить в неверии только ученые?
Ответ: если человек совершил что-то, что делает ислам недействительным, то необходимо убедиться в его деле. Быть может, он является таким невеждой, который имеет оправдание из-за своего невежества. Быть может, его принудили. Быть может, у него есть какое-то оправдание. Если же выяснилось, что у него нет оправдания, или выяснилось, что он не является невеждой, то о нем судят в соответствии с тем, что от него изошло.
Вопрос 10: каковы границы принуждения (икраха), при наличии которого человек не становится вероотступником? Есть ли у этого принуждения виды?
Ответ: принуждение (икрах) отличается в зависимости от ситуации. Бывает, что нечто считается принуждением, а нечто другое не считается принуждением. Принуждение (икрах) отличается в зависимости от ситуации. Однако принуждение, которое служит оправданием, это такое принуждение, от которого нельзя освободиться, то есть такая ситуация, когда невозможно спастись от убийства или нанесения побоев, или каких-то угроз, кроме как посредством произнесения того, что требуют от человека. Например, от него требуют произнести слова неверия. Если он не может высвободиться от притеснителя, кроме как если только произнесет эти слова, то (он оправдан) при условии, что его сердце спокойно в вере. Всевышний сказал: «…кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». (Сура «ан-Нахль», аят 106).
Вопрос 11: ученые говорят, что не обвиняют в неверии конкретную личность, которая впала в неверие, кроме как при наличии условий и отсутствии препятствующих обстоятельств, и доведения до человека довода. Является ли это верным?
Ответ: да, это верно. Однако довод считается доведенным, если до человека дошел Коран в том виде, в котором он поймет его, если пожелает понять.
Вопрос 12: в наше время мы слышим призыв сторонников светского образа жизни. Он заключается в отделении религии от государства. Являются ли сторонники этих убеждений отступившими от веры?
Ответ: нет сомнений в том, что сторонники современных учений безбожия являются вероотступниками. Например, сторонники секуляризма, сторонники модернизма, национализма, коммунизма, ибо всё это противоречит исламу.
Вопрос 13: если один человек, шутя, сказал другому: «Ты знаешь сокровенное!», является ли эти его слова вероотступничеством? Выносят ли относительно него суждение об отступлении от веры?
Ответ: если он шутит или если он имеет в виду, что тот человек проницательный, то это не навредит ему и не будет вероотступничеством, ибо он не убежден в том, что тот человек, действительно, знает сокровенное. Если же он убежден в том, что тот человек знает сокровенное, то он станет вероотступником.
Вопрос 14: если человек ругает религию Аллаха или совершает какое-то деяние, выводящее из религии, во время сильного гнева, становится ли он неверующим?
Ответ: если его гнев таков, что лишает его всех чувств, то с него не взыщут за это, ибо он стал подобным умалишенному. Если же его гнев не доходит до потери чувств, то с него взыщут за это. Если человек дал развод своей жене или произнес слова неверия или многобожия в таком состоянии, то о нём выносят суждение в соответствии с тем, что он произнес, если он знал и понимал, что говорит.
Вопрос 15: если человек произнес слова неверия, а затем тут же раскаялся, должен ли он совершить полное омовение (гусль)?
Ответ: он не обязан совершать полное омовение (гусль), если он раскаялся пред Аллахом, попросил прощения и принес истинное покаяние. В таком случае он не обязан совершать полное омовение (гусль). Однако, если тот, кто был неверующим в своей основе, раскаялся, то…
…некоторые ученые считают, что он обязан совершить полное омовение. Однако большинство ученых считает, что если неверующий принял ислам, то ему не приказывают совершать полное омовение, ибо при жизни пророка r ислам принимали многие люди, но он не велел им совершать полное омовение. Некоторые ученые говорят, что отступление от веры (ридда) нарушает малое омовение. Они говорят это, опираясь на то, что все деяния вероотступника становятся недействительными, даже если он раскается. Если он раскается, то всё начинается с начала. Таково мнение некоторых ученых.
Согласно второму мнению, праведные деяния после раскаяния в вероотступничестве возвращаются к человеку и не становятся недействительными. То есть его омовоение, его хадж и его праведные дела остаются и возвращаются к нему. Это мнение является верным, ведь Аллах сказал: «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим…». (Сура «аль-Бакара», аят 217). Это указывает на то, что если человек не умрет неверующим, а раскается, то его прошлые деяния не станут тщетными.
