ШЕСТОЙ УРОК – РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТОГО ПУНКТА

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Если кто-либо ненавидит нечто, с чем пришел посланник ﷺ, то он становится неверующим, даже если поступает согласно этому».

_____________________________________________________________________

На это указывают слова Всевышнего Аллаха: «Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!». (Сура «Мухаммад», аят 9). То есть сделал их недействительными. Это указывает на то, что ненависть к чему-то из того, с чем пришел посланник ﷺ, является отступлением от ислама и делает дела человека тщетными. Дело в том, что у веры есть основы и столпы: вера в Аллаха, вера в Его ангелов, вера в Его Писания, вера в Его посланников, вера в Последний день и вера в предопределение всего хорошего и плохого. Если у человека недостает какого-либо из этих столпов, то он не будет верующим. Слова Аллаха «они возненавидели ниспосланное Аллахом» охватывают как Коран, так и Сунну, с которой пришел посланник ﷺ. Ниспосланное Аллахом делится на два вида:

Первый вид: Коран – это первое откровение и первый источник законоположений ислама.

Второй вид: Сунна, с которой пришел посланник ﷺ. Она также является Откровением от Аллаха. Аллах говорит о Своём пророке Мухаммаде ﷺ: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение». (Сура «ан-Наджм», аяты 3-4). Также Всевышний Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». (Сура «аль-Хашр», аят 7). Сунна – это второе откровение и второй источник ислама.

Любовь ко Всемогущему и Великому Аллаху и любовь к тому, что Он ниспослал, является самым великим видом поклонения. Затем следует любовь к посланнику ﷺ и любовь к его Сунне. Любовь к Аллаху и любовь к Его посланнику ﷺ подразумевают также и любовь к тому, что пришло от Аллаха и Его посланника ﷺ. Если же человек ненавидит что-то, что пришло от Аллаха, или что-то, что пришло от посланника ﷺ, это влечет за собой ненависть к Аллаху или ненависть к посланнику ﷺ, а это уже является вероотступничеством и неверием во Всемогущего и Великого Аллаха.

Мусульманин обязан любить то, что пришло от Аллаха (то есть Коран), и любить то, что пришло от посланника ﷺ (то есть Сунну). Это следует за его любовью к Аллаху и Его посланнику ﷺ. Эта любовь относится к религии. Если же человек ненавидит что-то из этого, это указывает на отсутствие у него веры.

Шейх сказал: «…даже если поступает согласно этому…». То есть даже в таком случае он не является верующим. Например, лицемеры ненавидели Аллаха и Его посланника ﷺ, ненавидели ниспосланное откровение и не желали его, как сказал Всевышний Аллах: «Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику”, – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя». (Сура «ан-Ниса», аят 61). Почему они отворачивались?! Потому что они ненавидели Коран и Сунну, даже если и поступали согласно им внешне. Сердцами они испытывали к этому ненависть, но поступали согласно этому внешне. Это не принесло им никакой пользы, ибо они лишь использовали эти (внешние дела) в качестве щита, а в глубине своих душ ненавидели Коран и Сунну. Именно поэтому Аллах вынес решение об их неверии и о том, что они окажутся в самой нижней степени Ада. И это несмотря на то, что внешне они поступали согласно Корану и Сунне. Но проблема была в том, что сердцами они их ненавидели. Поэтому они стали неверующими, исповедующими самое худшее неверие, и наказание, ожидающее их, будет самым суровым.

Что же касается неверующих, которые являются неверующими в своей основе, то они в своей основе уже ненавидят посланнические миссии и Писания.

Всевышний Аллах сказал: «Когда им говорят: “Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику”, – они отвечают: “Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов”. Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем?». (Сура «аль-Маида», аят 104). Они говорят: «Нам достаточно тех обычаев и законов времен невежества, на которых мы застали наших отцов». В другом аяте сказано: «Когда им говорят: “Следуйте тому, что ниспослал Аллах”, – они отвечают: “Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов”. А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем?». (Сура «аль-Бакара», аят 170).

Те, которые ненавидят ниспосланное Аллахом, делятся на две группы:

Первая группа: те, которые являются неверующими в своей основе. Их слова приведены выше.

Вторая группа: те, которые называют себя мусульманами, но являются лицемерами. Их слова также приведены выше.

Что же касается верующих, то они любят то, что пришло от Аллаха и Его посланника ﷺ. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал о них: «Когда верующих зовут к Аллаху и Его посланнику, чтобы он рассудил их, они говорят: “Слушаем и повинуемся!”. Именно они являются преуспевшими». (Сура «ан-Нур», аят 51). Они говорят: «Слушаем и повинуемся!», потому что они любят то, что пришло от Аллаха и Его посланника ﷺ. Они не находят в своих душах неприязни к решению Аллаха и решению Его посланника ﷺ. Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Сура «ан-Ниса», аят 65). То есть верующие не находят в своих душах и сердцах стеснения. Они не ограничиваются просто внешним подчинением. Напротив, они подчиняются как внешне, так и внутренне. Они любят решения Аллаха и решения Его посланника ﷺ как внешне, так и внутренне. «…не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». Они не возражают против…

…решений Аллаха и Его посланника ﷺ, ибо они знают, что это – истина и справедливость, и что у всего этого похвальный конец. Они не ставят ничего вперед решения Аллаха и Его посланника ﷺ, даже если это противоречит их страстям и желаниям. Они оставляют свои мнения и желания и принимают решения Аллаха и Его посланника ﷺ, ибо знают, что эти решения несут благо в обоих мирах. Они и есть верующие. Когда до них доходит решение Аллаха и Его посланника ﷺ, они никогда не желают ему замены. Они не выдвигают вперед Книги Аллаха и Сунны Его посланника ﷺ ни один источник и ни одно постановление. Таково качество верующих. Именно поэтому ты видишь, как они устремляются к изучению Корана и Сунны, переносят сложности и усталость, ибо они любят Коран и Сунну. Они стремятся к Корану и Сунне сильнее, чем стремятся к еде и питью, ибо в их сердцах заключена любовь к Книге Аллаха и Сунне Его посланника ﷺ. И это в отличие от лицемеров, которые бегут от Корана и Сунны и от их изучения. Или же они просто читают Коран своими языками, но при этом избегают Сунны посланника ﷺ. Всевышний Аллах сказал: «Ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя». (Сура «ан-Ниса», аят 61). Также Всевышний сказал: «Когда им говорят: “Придите, чтобы посланник Аллаха попросил для вас прощения”, – они качают головой, и ты видишь, как они надменно отворачиваются». (Сура «аль-Мунафикун», аят 5). Это является признаком того, что они испытывают ненависть к Книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха ﷺ.

Как мы уже сказали, в этом вопросе нет разницы между Книгой Аллаха и Сунной посланника Аллаха ﷺ, ведь оба этих источника – от Аллаха. Между Кораном и Сунной проводят разницу только сторонники заблуждений, которые говорят: «Мы принимаем только Коран, ведь Коран был передан таким путем, в котором нет сомнений». Что же касается Сунны, то, по их мнению, относительно её цепочек передачи присутствуют сомнения. Однако, по мнению мусульман, в Сунне также нет никаких сомнений, ибо она была передана крепкими и надежными хафизами, которые передавали её…

…с соблюдением надежности и честности. Мусульмане не сомневаются относительно хадисов посланника Аллаха ﷺ и не сомневаются в том, что Сунна – от Всемогущего и Великого Аллаха. Что же касается лицемеров и тех, в чьих сердцах неполная вера, например, хариджиты, му′тазилиты и остальные заблудшие группы, то они сомневаются относительно Сунны. Некоторые из них сомневаются относительно хадисов, переданных малым количество передатчиков (хадисы ахад). Другие сомневаются во всей сунне целиком. Они не признают её высокого положения и говорят: «Нам достаточно Корана!». Третьи сомневаются в части Сунны и говорят: «Мы принимаем только ту сунну, которая дошла до нас по многочисленным путям передачи». Они отрицают хадисы, переданные малым количеством передатчиков (хадисы ахад), говоря, что они дают лишь предположение, (а не знание). Что же касается сторонников истины, то они говорят: «Всё, что достоверно пришло от посланника Аллаха ﷺ будь то хадисы, переданные по многочисленным путям передачи, и хадисы, переданные малым количеством передатчиков; всё это дает нам знание и убежденность». Приверженцы сунны принимают эти хадисы в убеждениях, в поклонениях и во взаимоотношениях, ибо ничуть не сомневаются в них. Что же касается приверженцев заблуждения, то они говорят, что хадисы, переданные малым количеством передатчиков (хадисы ахад), не принимаются в качестве доводов в вопросах вероучения (′акыды), ибо они дают только предположение, (а не полное знание). А, по их словам, вопросы вероучения (′акыды) строятся только на убежденности (якын).

И удивительно, что они при этом строят свои убеждения на науке «калам» («философия») и на логике, и говорят, что эти науки дают убежденность (якын). То есть слова Аллаха у них не дают убежденности, Сунна не даёт убежденности, (а эти науки дают). Это есть заблуждение и переворачивание с ног на голову.

Что же касается приверженцев сунны и истины, то они говорят: «Всё, что достоверно от пророка ﷺ, даёт убежденность (якын) и знание». Они аргументируют сунной и в вопросах вероучения, и вопросах поклонения, и в вопросах взаимоотношений. Они не проводят разницу между всем этим. Таков путь приверженцев сунны и единой общины.

Суть в том, что если в сердце человека есть ненависть к чему-то, с чем пришел посланник ﷺ, то это указывает на его лицемерие и на отсутствие в нём веры, даже если он при этом называет себя верующим и даже если он поступает согласно пророческим хадисам внешне. До тех пор, пока он ненавидит (что-то из религии) сердцем, он попадает в то, что делает его ислам недействительным. На этот вывод указывает этот аят. Всевышний Аллах сказал:

«Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния. Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!». (Сура «Мухаммад», аяты 8-9). А в конце этой суры Аллах сказал: «Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния». (Сура «Мухаммад», аят 28). Это и есть причина. Ислам человека становится недействительным, если он ненавидит что-то из того, с чем пришел посланник ﷺ.

Автор книги сказал: «…нечто (или: что-то)…». То есть не является непременным условием, чтобы человек ненавидел всё, с чем пришел посланник ﷺ. Если он ненавидит хотя бы что-нибудь, например, ненавидит достоверные хадисы, то это делает тщетным все его дела и делает его ислам недействительным. Пророк ﷺ говорит: «Не уверует никто из вас, пока желания его души не последуют за тем, с чем я пришел». Этот хадис назвал достоверным имам ан-Науауи в книге «Сорок хадисов». Некоторые ученые же обсуждали его достоверность, как, например, хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах. Однако в пользу его достоверности свидетельствует аят: «Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния». (Сура «Мухаммад», аят 28). То есть желания их души не последовали за тем, с чем пришел посланник ﷺ, и поэтому Аллах сделал тщетными все их дела. Таким образом, аят свидетельствует в пользу достоверности хадиса.

В наше время много тех, кто испытывает неприязнь к сунне, которая достоверно пришла от пророка ﷺ, если она противоречит их страстям и тому, чего они желают. Например, это касается вопросов взаимоотношений между людьми. Например, ростовщичество, которое распространилось среди людей сегодня. Если ты говоришь им: «Это – ростовщичество, а Аллах и Его посланник ﷺ запретили ростовщичество», ты видишь, как они испытывают неприязнь и беспокойство от этого, даже если не говорят об этом прямо. Некоторые из них и вовсе говорят об этом прямо. Они испытывают к этому неприязнь, чувствуют беспокойство и говорят: «Весь мир сейчас занимается ростовщичеством! Это – мировая экономика! Вы противитесь всему миру!». Это является отступлением от религии ислам, если человек испытывает неприязнь…

…к религиозным текстам, которые запрещают ростовщичество, азартные игры и взаимоотношения, противоречащие религиозным доводам. Если человек чувствует в своей душе какую-то неприязнь к этим запретам, то Аллах сделает тщетными все его дела, даже если он внешне поступает согласно этим запретам. Опасность этого велика! Мусульманин должен следить за собой и беречь свой язык. Он должен находиться с истиной, где бы она ни была. Он не должен следовать за желаниями своей души и страстями.

То же самое касается женщин. Ислам установил некоторые правила для женщин, которые противоречат тому, как живут женщины в неверующих общинах и в общинах, где царит вседозволенность. И вот многие люди, относящие себя к исламу, стали ненавидеть религиозные постановления, связанные с женщинами. Например, они призывают к равенству мужчин и женщин в вопросах наследства и работы, и в том, что является исключительной прерогативой мужчин. Они не хотят, чтобы между мужчинами и женщинами были какие-либо различия. Ведь запад уже уравнял мужчин и женщин или даже выдвинул женщин вперед мужчин. Эти же люди хотят примкнуть к каравану неверующих представителей запада. Они не хотят, чтобы у женщин были какие-то исключительные особенности, отличающие их от мужчин. Они не хотят, чтобы женщина получала лишь половину доли, полагающейся в наследстве мужчинам. Они не хотят, чтобы штраф за причинение вреда женщине (дия) составлял лишь половину штрафа за причинение вреда мужчине. Они недовольны тем, что свидетельство одного мужчины равно свидетельству двух женщин, а ведь все это пришло в пречистом шариате. Аллах сотворил женщину и мужчину, и Он лучше знает, что именно подходит и соответствует им.

Также сюда относятся гнусные атаки на хиджаб и то, что они резко критикуют его и критикуют религиозные доводы, в которых говорится о хиджабе. Если бы они могли ослабить эти доводы, то не упустили бы такой возможности. Когда же они не смогли ослабить их, они стали интерпретировать их и толковать их в неправильном виде, разъяснять их не так, как имели в виду Аллах и Его посланник ﷺ. Разве это не является неприязнью к тому, что ниспослал Аллах Своему посланнику ﷺ?! Всё это происходит сейчас в обществе и проявляется в различных статьях, дискуссиях и беседах. Они не хотят сохранить те различия, которые провел Аллах.

Аллах провел разницу между верующими и неверующими. Аллах провел разницу между верующими и между иудеями и христианами. А они говорят: «Нет никакой разницы между верующими, иудеями и христианами. Все они верят (в Бога)».

Иудеи и христиане – это обладатели Писания (ахлю-ль-китаб). У них в исламе есть особые постановления, однако они не равны верующим. Религии иудеев и христиан не равны религии ислам. Религия ислам – это единственная истина. С исламом не сравнятся религии иудеев и христиан, хоть иудеи и христиане и имеют свои особые постановления, отличающие их от других неверующих. Однако это не означает, что мы равняем их религии с религией ислам. Если человек считает религии иудеев и христиан равными религии ислам, то он является неверующим.

А эти люди не хотят, чтобы упоминались аяты о дружбе и непричастности (аль-уаля и аль-бара), которые ниспослал Аллах в Коране. Они не хотят, чтобы упоминались аяты, в которых говорится об иудеях и христианах; аяты, которые порицают их, проклинают их, разъясняют их учение и их недостатки; аяты, которые велят ненавидеть иудеев и христиан. Они не желают слышать такие аяты. Разве это не является ненавистью к тому, что ниспослал Аллах Своему посланнику ﷺ?! Этот вопрос является очень опасным. Всевышний Аллах сказал: «Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния». (Сура «Мухаммад», аят 28). Мусульманин обязан остерегаться наказания Аллаха и не заискивать перед неверующими, иудеями и христианами. Он не должен заискивать перед ними, когда речь идет о религии Всемогущего и Великого Аллаха. Аллах сказал: «Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы». (Сура «аль-Калям», аят 9). Также Всевышний сказал: «Разве же и этим повествованием вы небрежете?». (Сура «аль-Уакы′а», аят 81). Не разрешено заискивать, когда речь о религии Аллаха. Мы должны строить отношения с иудеями, христианами и другими иноверцами согласно тому, что пришло в Коране и Сунне. Если же мы начнем приравнивать их мусульманам, то это будет ложным действием. Всевышний Аллах сказал:

«Обитатели Огня не равны обитателям Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими». (Сура «аль-Хашр», аят 20). Также Всевышний сказал: «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!». (Сура «аль-Джасия», аят 21). Также Всевышний сказал: «Неужели Мы уравняем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, с теми, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы уравняем богобоязненных с грешниками?». (Сура «Сод», аят 28). Это ни в коем случае не является дозволенным. Аллах ниспослал Коран, проведя в нём разницу между верующими и неверующими, будь они язычниками, или атеистами, или христианами, или иудеями. Мы обязаны отводить людям то место, которое для них установлено. В религии Аллаха мы не должны бояться упреков упрекающих. Нет сомнений в том, что любовь к Корану и любовь к Сунне – это и есть вера (иман).

При жизни пророка ﷺ был один человек, который совершал молитву со своими товарищами и в каждом ракаате (после «аль-Фатихи») читал суру «аль-Ихляс» (№ 112). Когда об этом рассказали пророку ﷺ, он спросил об этом этого человека, и тот ответил: «Я люблю её, потому что она описывает Милостивого (Аллаха)». Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, твоя любовь к ней введет тебя в Рай!». А в другой версии сказано: «Сообщите ему о том, что Аллах любит его!»[1]. Если человек любит Коран…

[1] Об этом говорится в двух хадисах. Первый хадис передан со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах. Его передали аль-Бухари, 7375, и Муслим, 813. Второй хадис передан со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Его передали аль-Бухари, 774, и ат-Тирмизи, 2901.

…то в нём есть вера (иман), и это введет его в Рай. Если же человек испытывает неприязнь к Корану и Сунне из-за того, что они противоречат чему-то из его желаний, то это делает все его дела тщетными, даже если он не говорит об этом вслух. Что же сказать о том, кто говорит о таком вслух и отвергает?! Положение такого еще хуже.

То же самое касается того, кто испытывает неприязнь к Корану и Сунне из-за того, что они противоречат его мазхабу (учению, школе) или мазхабу того, за кем он следует. Он испытывает неприязнь, когда ему упоминают довод из Корана и Сунны, ибо этот довод противоречит его мазхабу. Он любит свой мазхаб больше, чем Коран и Сунну. И вот если в его сердце попадает неприязнь к тому, что пришло в Коране и Сунне, это указывает на отсутствие у него веры (имана). Подобное делает все дела человека тщетными, ибо верующий человек не выдвигает ничего вперёд Книги Аллаха и Сунны Его посланника ﷺ; он не выдвигает вперед (Корана и Сунны) ни свои страсти, ни мазхаб, ни того, за кем он следует. Напротив, он ставит превыше всего Коран и Сунну, даже если они противоречат его желаниям, страстям, мазхабу или мазхабу того, за кем он слепо следует. Мусульманин ничего не равняет с Кораном и Сунной. Сказал имам аш-Шафи′и, да помилует его Аллах: «Мусульмане единогласны в том, что если человеку прояснилась сунна посланника Аллаха ﷺ, то ему не разрешено оставлять ее из-за чьих-либо слов»[1].

И говорит ′Абдуллах ибн ′Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, обращаясь к сподвижникам, да будет доволен ими Аллах: «Вот-вот на вас уже падут камни с небес. Я говорю вам: “Сказал посланник Аллаха ﷺ!”, а вы говорите: “Сказали Абу Бакр и ′Умар”»[2].

[1] См. «И′лям уль-муваккы′ин», 2/361; «Иказ уль-химам», стр. 68.

[2] Похожее сообщение передал имам Ахмад в «Муснаде», 3121. Ахмад Шакир назвал сообщение достоверным. Также нечто похожее передали аль-Хатыб аль-Багдади в «аль-Факых уаль мутафаккых», №№ 379, 380; Ибн ′Абд уль-Барр в «Джами′ баян аль-′ильм», № 2378. Цепочка передатчиков достоверная.

Если падение камней с небес произойдет из-за того, что человек ставит слова Абу Бакра и ′Умара, да будет доволен ими Аллах, вперед слов посланника Аллаха ﷺ, то что сказать о том, кто ставит мазхаб (школу, мнение) определенного человека впереди Книги Аллаха и Сунны Его посланника ﷺ?! То есть, если Коран и Сунна противоречат его мазхабу или мазхабу его шейха, то он не желает их и испытывает к ним чувство вражды. Мы просим у Аллаха избавления от этого! Есть опасность, что такой человек окажется из числа тех, о ком сказал Аллах: «Когда им читают Наши ясные аяты, ты видишь на их лицах отвращение». (Сура «аль-Хаджж», аят 72). Почему?! Потому что они ненавидят аяты Всемогущего и Великого Аллаха. Этот вопрос является крайне опасным.

Это дело, которое делает ислам недействительным, является опасным. Оно скрыто в сердцах и душах. Именно поэтому мусульманин обязан рассмотреть, как он относится к этому пункту, чтобы не попасть в него, и чтобы он не возненавидел что-то, что пришло от посланника Аллаха ﷺ по причине того, что это противоречит желаниям его души или противоречит его мазхабу, или противоречит его партии или его предводителю (имаму). Такой человек будет находиться в великой опасности.

Из этого мы понимаем, что мусульманин обязан уважать и почитать Книгу Всемогущего и Великого Аллаха и хадисы посланника ﷺ. Он не должен выдвигать перед ними что-то из мнений или мазхабов, или желаний, или страстей. Это является следствием веры (имана). Он обязан любить Книгу Аллаха и Сунну посланника Аллаха ﷺ, и ненавидеть то, что противоречит Книге Аллаха и противоречит Сунне посланника Аллаха ﷺ. Это – признак веры, признак следования (за пророком ﷺ). Всевышний Аллах ниспослал Книгу (Коран) и ниспослал Сунну, и повелел нам следовать за Книгой и Сунной, и запретил нам идти им в противоречие. Человек, желающий спасения и Последней обители, должен крепко схватиться за Коран и Сунну, даже если они противоречат тому, чего он хочет или желает.

Поистине, такого человека ждет благой конец. Аллах – Мудрый и Знающий. Он запрещает тебе что-то, даже если ты склоняешься и стремишься к этому, ибо Он знает о том, к чему эта вещь приведет. Всевышний Аллах сказал: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас». (Сура «аль-Бакара», аят 216). Людям неприятно сражение, ибо оно несет сложности, ранения, смерти, опасность. То есть они испытывают к этому неприязнь, но не со стороны религиозных чувств, а со стороны своей души, ибо души не любят ранения и смерти. «Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете». (Сура «аль-Бакара», аят 216). Но мусульманин знает, что если Аллах постановил что-то или посланник ﷺ постановил что-то, то это лучше для него и сейчас, и в будущем, даже если ему кажется, что в этом есть сложность, или если это противоречит желаниям его души. Он (в любом случае) убежден в том, что благо заключено в словах Аллаха и Его посланника ﷺ. Он не отдает предпочтения ничему перед Кораном и Сунной. Он не выдвигает перед ними какие-либо мнения. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий». (Сура «аль-Худжурат», аят 1). ′Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «О люди! Не доверяйте личным мнениям в религии! Я помню, как в день, когда пришел Абу Джандаль, я бы непременно отверг приказ посланника Аллаха ﷺ, если бы мог так поступить»[1]. А история была такой: когда пророк ﷺ заключил перемирие с язычниками в Худейбии, договорившись, что (в этом году) он вернется (в Медину) и прибудет (для совершения паломничества) в следующем году, это показалось очень тяжелым для ′Умара, да будет доволен им Аллах, и для других сподвижников. Им показалось, что это перемирие является победой неверующих и унижением для мусульман. Это показалось для них тяжелым, и ′Умар начал говорить на эту тему с Абу Бакром, который сказал ему: «Это – посланник Аллаха! Крепко держись за него!».

[1] Именно так, как мы перевели, этот хадис пришел в двух достоверных сборниках. Его передали аль-Бухари, 4189, и Муслим, 1785, со слов Сахля ибн Хунейфа, да будет доволен им Аллах. В любом случае, он, однозначно, является достоверным. А Одному Аллаху ведомо лучше!

Но когда перемирие было заключено, это оказалось благом для мусульман и унижением для неверующих. Аллах назвал это перемирие победой: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу». (Сура «аль-Фатх», аят 1). А ведь (сначала) ′Умару, да будет доволен им Аллах, не понравилось это решение, так как он посчитал, что это позор для мусульман и победа неверующих. Однако всё благо заключено в том, что постановил посланник ﷺ, ведь посланник ﷺ не говорит по своей прихоти, а ему всего лишь внушается Откровение. Ты всегда и везде обязан ставить превыше всего слова Аллаха и слова Его посланника ﷺ. Не возражай им и пусть в твоей душе не будет стеснения от их слов. Если же ты возненавидишь их слова, то это будет отступлением от веры. Мы просим у Аллаха избавления от подобного!

Вопрос 1: обязаны ли мы обвинять в неверии того, кто ненавидит что-то из Книги Аллаха или Сунны Его пророка ﷺ, если эта его ненависть очевидна?!

Ответ: если этот человек открыто показывает свою ненависть и говорит: «Я испытываю ненависть к тому, что пришло от Всевышнего Аллаха или Его посланника ﷺ», то нет никаких сомнений в его неверии. Если же он не показывает это открыто, но испытывает подобное в сердце, то ведь об этом не знает никто, кроме Всемогущего и Великого Аллаха. Но если он выскажет это и скажет: «Я испытываю ненависть к такому-то хадису» или: «Я испытываю ненависть к такому-то аяту», и т. п., то такой человек открыто высказал неверие (куфр). Пусть Аллах убережет! В отношении него выносят постановление согласно тому, что он произнес языком. Если же он не высказал это вслух, то мы судим лишь по внешним признакам, а о том, что в сердцах, знает только Всемогущий и Великий Аллах.

Вопрос 2: некоторым людям тяжело выполнять некоторые дела, и вот они выполняют их с трудом и иногда их души могут испытывать неприязнь к чему-то из того, что ниспослал Аллах. Например, это касается пробуждения на утреннюю молитву (фаджр) и т. п. Считается ли такой человек ненавидящим что-то из того, что пришло от посланника ﷺ?!

Ответ: есть разница между тем, когда человек испытывает ненависть к тому, что ниспослал Аллах, и тем, когда его постигает лень, например, при совершении ночной добровольной молитвы (кыям аль-лейль) или утренней молитвы (фаджр); последний не становится (из-за этого) неверующим. Такого человека порицают за его лень и за того, что ему тяжело дается поклонение, но не говорят о том, что он – неверующий, ведь его чувства являются естественными и не имеют отношения к вере (иману). Это подобно тому, как, например, людям вменили в обязанность сражение, но это тяжело для них. Всевышний Аллах сказал: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно». (Сура «аль-Бакара», аят 216). Это не означает, что они испытывают неприязнь к тому, что вменил в обязанность Аллах. Они всего лишь испытывают неприязнь к самому сражению. «…хотя это вам неприятно…». То есть сражение, ибо оно несет сложности. Таким образом, нет сомнений в том, что такого человека порицают за (его лень), но это не доходит до степени неверия (куфра). Например, если человеку лень совершать молитву, например, ночную добровольную молитву (кыям аль-лейль) или утреннюю молитву (фаджр) в некоторых ситуациях по причине тяжести или лени, или сна, то это является недостатком в его вере (имане). В этом нет сомнений. Это один из видов лицемерия, но это не доходит до степени неверия (куфра). Однако если человек испытывает неприязнь к самой молитве и говорит: «Зачем нужна эта молитва?! Зачем мы встаем ночью и отправляемся на молитву?!», то такой человек становится неверны. Иными словами речь идет о том, когда человек испытывает неприязнь к самому установлению шариата.

Вопрос 3: если человек отверг какое-либо сообщение пророка ﷺ, связанное с вероучением (′акыда), аргументируя это тем, что оно передается от малого количества передатчиков, является ли подобное отступлением от ислама?!

Ответ: если он знает, что оно достоверно от посланника ﷺ, и оно является ясным и не может быть как-то иначе истолковано, то, да, подобное является отступлением от веры, и у такого человека нет оправдания.

Если же он не знает о его достоверности от посланника ﷺ, или же знает о его достоверности, но этот хадис может быть понят двояко и не является ясным текстом, или же этот человек его как-то интерпретирует, то такой имеет оправдание по этим причинам.

Вопрос 4: если человек испытывает ненависть к чему-то дозволенному или к тому, относительно чего имеется разногласие, то относится ли подобное к данному пятому пункту?!

Ответ: если в вопросе есть разногласие и человек принимает одно из мнений или один из мазхабов при условии, что он проявляет усердие в поиске истины, ищет истину, то такой имеет оправдание. Если же он принимает какой-то мнение из-за того, что оно соответствует его страстям, то нет сомнений в том, что он совершает ошибку и грех, но это не доходит до степени отступления от веры.

Вопрос 5: Всевышний Аллах сказал: «Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!». Указывает ли этот аят и на того, кто ненавидит что-то из того, с чем пришел посланник ﷺ?! Или же он говорит о том, кто ненавидит абсолютно всё, с чем пришел посланник ﷺ?! Мы слышали, как некоторые аргументируют этим аятом лишь в тех ситуациях, когда человек ненавидит абсолютно всё, с чем пришел посланник ﷺ. То есть они говорят, что выводит из ислама лишь то, когда человек испытывает ненависть ко всей сунне, а не к конкретным хадисам.

Ответ: это постановление касается сразу двух этих ситуаций. Разве каждая из этих ситуаций не является проявлением ненависти к тому, что ниспослал Аллах?! Именно поэтому шейх здесь сказал: «Если кто-либо ненавидит нечто (то есть хоть что-то)». Он не сказал: «Если кто-либо ненавидит всё, что ниспослал Аллах». Однако он сказал: «Если кто-либо ненавидит нечто из того, с чем пришел пророк ﷺ». То есть это охватывает и того, кто испытывает ненависть ко всей сунне, и того, кто испытывает ненависть к её части. Ведь часть того, что ниспослал Аллах, (в этом вопросе) подобна всему, что ниспослал Аллах. В аяте пришло слово «ма», которое указывает на всеобщность (′умум).

Вопрос 6: каково постановление того, кто ненавидит сподвижников пророка ﷺ?! Относится ли он к этому пункту, делающему ислам недействительным?!

Ответ: да, если кто-либо ненавидит сподвижников посланника ﷺ, это указывает на лицемерие. Ненавидит сподвижников только лишь лицемер. Более того даже сам Всевышний Аллах назвал его неверующим.

Всевышний сказал: «Мухаммад – посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Торе. В Евангелии же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду». (Сура «аль-Фатх», аят 29). Аллах избрал этих сподвижников, чтобы через них вызвать ярость неверующих. Если человек ненавидит сподвижников, это указывает на его неверие и лицемерие. Мы просим у Аллаха избавления от этого! Аллах описал верующих тем, что они просят милости и обращаются с мольбами за тех, кто был прежде них. Всевышний Аллах сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милующий”». (Сура «аль-Хашр», аят 10).

Таково отношение мусульманина к сподвижникам: он просит для них прощения и просит для них довольства Аллаха, и говорит: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!», и хорошо отзывается о них.

Вопрос 7: люди, которые ругают наших ученых и говорят, что эти ученые – знатоки менструаций и послеродовых кровотечений, и говорят: «Не разделяйте исламскую молодежь! (То есть не критикуйте заблудших) Мы желаем единства!». Является ли это неверием в то, что ниспослал Аллах Своему посланнику ﷺ?!

Ответ: это не является неверием. Это относится к злословию и покушению на честь ученых. Нет сомнений в том, что это – запретное деяние. Злословие (гыба) строго запрещено. Они должны раскаяться пред Всемогущим и Великим Аллахом. Затем какая польза в обсуждении ученых?! Это влечет за собой лишь зло. Этот человек заставляет людей ненавидеть ученых и заставляет их меньше доверять ученым. Куда же пойдут люди, если они не будут возвращаться к ученым?! Куда они отправятся?! Это очень опасная ситуация!

Из-за действий этого человека люди меньше начинают доверять ученым, и ученые теряют своё положение в глазах людей. Это является запретным. Это означает, что люди станут возвращаться не к ученым, и из-за этого возникнет зло и порча. И именно этого желают те, кто призывают ко злу!