Четыре правила

Это указывает на некоторые великие вопросы:

Во-первых, это указывает на то, что невежество угрожает единобожию. Ведь, если человек не знает о единобожии, он вот-вот попадет в многобожие, даже не зная об этом. Следовательно, необходимо изучать единобожие и изучать то, что ему противоречит, то есть многобожие, дабы человек обладал знанием и не пострадал из-за своего невежества. К тому же человек может видеть тех, кто совершает многобожие, и из-за своего невежества посчитать их действия истиной. То есть это указывает на опасность невежества, особенно, если оно связано с вопросами вероучения (′акыды).

Во-вторых, в хадисе указание на опасность уподобления многобожникам и на то, что это может привести к многобожию. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто уподобляется каким-либо людям, тот из них»[1]. Поэтому не разрешено уподобляться язычникам.

В-третьих, в хадисе указание на то, что поиск благодати (барака) у деревьев, камней и строений является многобожием, даже если люди называют это как-то иначе. Это является многобожием, так как человек просит благодати (барака) не у Аллаха, а у камней, деревьев, могил и гробниц. Это – многобожие, даже если не называют это многобожием.

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «Четвертое правило: многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники. И это по той причине, что ранние (многобожники) придавали Аллаху сотоварищи в благополучии, а когда на них обрушивались беды, они поклонялись только Аллаху. А что же касается многобожников нашего времени, то их многобожие постоянное: как в благополучии, так и в беде.

Четвертое и последнее правило: многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники, к которым был послан посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Причина этого очевидна: Аллах сообщил о том, что…

[1] Абу Дауд, 4031; Ахмад, 2/50 со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.

…первые многобожники в тяжелых ситуациях взывали к одному Аллаху. Они не взывали ни к кому, кроме Всемогущего и Великого Аллаха, ибо знали, что никто не сможет спасти их из беды, кроме Него. Всевышний Аллах сказал: «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен». (Сура «аль-Исра», аят 67). В другом аяте сказано: «Когда волна накрывает их, словно тень, они взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру…». То есть посвящая мольбы лишь Ему. «Когда же Он спасает их и выводит на сушу, то среди них находится тот, кто уклоняется от должной благодарности». (Сура «Лукман», аят 32). В другом аяте сказано: «Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей». (Сура «аль-′Анкабут», аят 65). Ранние многобожники придавали Аллаху сотоварищей в благополучии, когда взывали к своим идолам, камням и деревьям. Когда же они попадали в тяжелую ситуацию и были близки к гибели, то не взывали ни к идолам, ни к деревьям, ни к камням, ни к каким-то иным творениям. В таких ситуациях они взывали только к одному Всевышнему Аллаху. Если никто, кроме Аллаха, не спасает от бедствий, то зачем взывать к другим, кроме Него, в благоденствии?!

Что же касается многобожников в наши дни, поздних многобожников из этой общины, общины Мухаммада, то они придают Аллаху сотоварищей всегда: и в благополучии, и в тяжелых ситуациях. Они не взывают к одному Аллаху даже тогда, когда им тяжело. Напротив, чем тяжелее становится ситуация, тем сильнее становится их многобожие. Чем тяжелее становится ситуация, тем сильнее их многобожие и тем больше они взывают к аль-Хасану, аль-Хусейну, ’Абд уль-Кадиру (аль-Джиляни), ар-Рифа’и и другим. Это — вещь известная! Об их многобожии в морях рассказывают удивительные вещи. Когда с ними случается нечто опасное, они начинают произносить имена святых, имена праведников и просят у них помощи, вместо того, чтобы просить Всемогущего и Великого Аллаха. Ведь призывающие ко лжи и заблуждению говорят им: «Мы спасём вас в морях. Если с вами случится что-нибудь, взывайте к нам, и мы спасём вас!». Такие слова передаются от шейхов суфийских тарикатов. Если желаете, то прочтите книгу «Табакат» аш-Ша’рани. В этой книге рассказывается о таких «чудесах святых», от которых бросает в дрожь.

Например, рассказывают, что «святые» (аулия) спасают людей в морях, протягивают свои руки к морю и поднимают корабли, и выводят их на сушу, даже не намочив свои рукава, и тому подобные выдумки и сказки. Таким образом, их многобожие является постоянным: как в благополучии, так и в беде. Поэтому они хуже первых многобожников.

Также шейх в книге «Кашф аш-шубухат» разъяснил это с другой стороны: «Первые многобожники поклонялись праведным людям, ангелам, пророкам, приближенным Аллаха. Что же касается этих (современников), то они поклоняются самым грешным людям. Они сами признают это. Именно поэтому они называют «кутбами» и «гаусами» тех, кто не совершает молитву, не соблюдает пост и не отказывается от прелюбодеяния, мужеложства и мерзостей. Они думали, что ничем не обязаны пред Аллахом, нет для них ни запретного, ни дозволенного. Эти законы касаются лишь простых людей. Они признавали, что их предводители не совершали молитву, не соблюдали пост, не остерегались мерзостей. Несмотря на это, они поклонялись им. Они поклонялись самым грешным людям, таким как аль-Халлядж, Ибн ′Араби, ар-Рифа′и, аль-Бадауи и др.».

Сказал автор книги, да помилует его Аллах: «А доказательством являются слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей». (Сура «аль-′Анкабут», аят 65).

Шейх упомянул довод, указывающий на то, что поздние многобожники хуже своим многобожием, чем первые многобожники. Так как первые многобожники взывали к одному Аллаху в тяжелых ситуациях, но придавали Ему сотоварищей в благоденствии. Он привел в качестве довода слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру». (Сура «аль-′Анкабут», аят 65).

Пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников!

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

Правило четвертое

Многобожники нашего времени совершают более тяжкое многобожие, чем их предшественники. Первые приобщали к Аллаху сотоварищей во время благоденствия и очищали перед Ним свою веру во время тягот. Многобожники же нашего времени постоянно приобщают к Аллаху сотоварищей –  и в благоденствии, и во время испытаний.

Доказательством на это являются слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей», сура Аль-Анкабут/ 65 аят.

Завершение послания. Да приветствует Аллах Мухаммада, его семью и его сподвижников и дарует им мир!

Разъяснение

Это означает, что некоторые виды многобожия более тяжкие, чем другие, и что некоторые из них более отвратительные, чем другие. Неверие также варьируется. Так неверие неблагодарных атеистов хуже, чем неверие тех, кто признает господство Аллаха, Пресвят Он и Возвышен. Неверие тех многобожников, которые призывают к неверию и перекрывают путь Аллаха, более тяжкое, чем тех, кто не призывают других людей к неверию и только сами совершают его.

Многобожники нашего времени хуже, чем многобожники первых поколений. Это видно по тому, что первые придавали Аллаху сотоварищей во время благоденствия, то есть, во время благополучия и спокойствия, но преимущественно они очищали свою веру во время бедствий. Об этом поведал Аллах, говоря о них во многих аятах. Всевышний Аллах сказал: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру», сура Аль-Анкабут/65 аят», «Он – Тот, Кто предоставил вам возможность путешествовать по суше и по морю. Вы путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады. Но вдруг подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон. Они решат, что они окружены, и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: «Если Ты спасешь нас отсюда

то мы будем одними из благодарных!», сура Йунус/22 аят. «Когда беда постигает вас в море, вас покидают все, к кому вы взывали, кроме Него. Когда же Он спасает вас и выводит на сушу, вы отворачиваетесь. Воистину, человек неблагодарен», сура Аль-Исра/67 аят.

Что же касается многобожников наших дней, то их многобожие носит постоянный характер. Прибегаю к Аллаху от этого! Они совершают его и в благополучии, и когда их постигают беды. Более того, возможно, что во время бедствий их многобожие становится еще более тяжким, чем во время благоденствия. Это указывает, на силу их привязанности к тем, кого они возвеличивают и кому поклоняются. Прибегаю к Аллаху за защитой от этого! Известно, что так поступают и те многобожники, которые приписывают себя к Исламу, такие как рафидиты, например. О них упоминается, что во время бедствий они усерднее просят помощи у Али и Хусейна, да будет Доволен Аллах ими обоими. Также и могилопоклонники, как, например, те, кто поклоняются Аль-Бадави, и подобные им в Египте и других странах. Когда увеличиваются их тяготы, они взывают к тем, кого обожествляют из числа умерших.

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, упомянул в книге «Отведение сомнений» еще одну сторону многобожия последних поколений. А именно: «Первые поколения взывали наряду с Аллахом к людям, приближенным к Аллаху. Это были или пророки, или святые, или ангелы, либо же они взывали к деревьям и камням, которые покорны Аллаху и не ослушаются Его. Наши же современники взывают наряду с Аллахом к одним из самых порочных людей. Они обращаются с мольбами к тем, о ком известно, что они совершали такие грехи, как прелюбодеяние, воровство, оставляли молитву и совершали другие мерзкие поступки. Человек, придающий к Аллаху в сотоварищи праведников, которые не грешат, например, древесину или камень, – совершает более легкое многобожие, чем тот, кто считает сотоварищем Аллаху человека, явно совершающего нечестие и злодеяния, и о ком это свидетельствуется»[1].

Более того, среди них бывают неверующие и безбожники, как, например, Ибн Арабий Ат-Таий, глава сторонников иттихадии. Однако есть люди, которые впали в чрезмерное его почитание и сделали из него бога!

Несомненно, что человек, чрезмерно возвеличивающий тех, кто в основе своей почитаем и любим в религии, как, например, ангелов, пророков, праведников – прибывает в меньшем заблуждении и многобожии, чем тот, кто чрезмерно почитает некоторых нечестивцев или безбожников. Это свидетельствует о том, насколько далеко зашло дело проникновения многобожия в эту общину.

[1] См. стр.67 «Разъяснение книги «Отведение сомнений» в конце этого тома.

Шейх имеет в виду многобожников, приписывающих себя к Исламу, таких как рафидиты, суфисты, могилопоклонники, которые сделали для себя идолов из некоторых могил и просят их о своих нуждах, совершают вокруг них обход, просят о помощи их обитателей, находясь рядом и издалека, и во время  бедствий. Просим Аллаха спасти нас и уберечь от этого!

Мусульманин должен опасаться многобожия и просить Аллаха сохранить его от любых его проявлений, ведь многобожие одолело многих творений из числа первых поколений и последних. В Коране приводятся слова Аль-Халиля Ибрахима, мир ему: «Вот Ибрахим сказал: «Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты – Прощающий, Милосердный», сура Ибрахим/35-36 аяты.

Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада!

Сказал автор, да смилуется над ним Аллах:

Четвертое правило

То, что многобожники нашего времени сильнее погрязли в многобожии, чем прежние многобожники. Ведь прежние многобожники приобщали сотоварищей во время благополучия и очищали поклонение во время трудностей, а многобожники наших дней приобщают сотоварищей постоянно, как в благополучии, так и во время трудностей.

Доводом на это служат слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (сура «Паук», аят 65).

Сказал комментатор, да окажет ему содействие Аллах:

Целью этого правила является разъяснить насколько сильно впали в многобожие современники автора и следующие за ними поколения и то, что они сильнее погрязли в многобожии, чем прежние многобожники.

Пользой из утверждения высокой степени их многобожия является вывод о том, что в том состоянии, в котором они находятся, они больше заслуживают, чтобы их обвиняли в неверии и сражались с ними, чем прежние многобожники. Разъяснение этого содержится в другой книге автора «Отведение сомнений».

Употребление слова «многобожники» уточняет описание автора, которое он давал ранее: «…что неверные, с которыми сражался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…» То есть их неверие заключалось в многобожии.

Совокупность шариатских доводов и реальных фактов указывают на то, что поздние поколения сильнее погрязли в многобожии, чем прежние, с десяти сторон:

Во-первых, то, что «прежние многобожники приобщали сотоварищей во время благополучия и очищали поклонение во время трудностей».

А что касается поздних поколений, то они приобщают сотоварищей как во время благополучия, так и вовремя трудностей. Автор упомянул этот аспект здесь в «Четырех правилах», а также в «Отведении сомнений», и привел в качестве довода аят из суры «Паук». Плавание по морю на корабле представляло собой трудность, поскольку их сердца наполнялись страхом, и в таком состоянии они очищали свое поклонение, взывая к одному Аллаху. Когда же они попадали на сушу и оказывались в благополучии, так как чувствовали себя в безопасности, то они приобщали сотоварищей, взывая наряду с Аллахом к кому-то другому. После автора это обстоятельство упоминали ряд других ученых, таких как два его внука, Сулейман ибн Абдуллах и Абдуррахман ибн Хасан, а также Абдуллах Абу Бутайн и Сулейман ибн Сихман.

Упомянутый аят разъясняет положение прежних многобожников во время трудностей и во время благополучия. А что касается положения поздних поколений, постоянно приобщающих сотоварищей — и даже сильнее впадающих в многобожие во время наступления несчастий и усиления бедствий — то его разъясняет свидетельства их дел и написанное их перьями, подтверждающее, что они действительно опередили прежние поколения в приобщении сотоварищей Господу миров.

То есть аят указывает на положение прежних многобожников: на то, что они приобщали сотоварищей в благополучии и очищали поклонение во время трудностей.

А что касается поздних поколений, то если ты захочешь убедиться в том, что они приобщают сотоварищей в благополучии и во время трудностей, то тебе следует посмотреть на их положение, если ты находишься в стране, которую поразила эта беда, либо прочитать то, что они пишут в своих книгах. Тогда ты обнаружишь их многобожие как во время трудностей, так и в благополучии.

Во-вторых, то, что прежние многобожники взывали наряду с Аллахом к приближенным к Нему творениям, таким как пророки, ангелы и праведники, или же к деревьям и камням, которые не совершают грехов.

А поздние поколения взывают наряду с Аллахом к нечестивцам и грешникам. Это различие автор также упомянул в «Отведении сомнений», а также это разъяснил его современник Мухаммад ибн Исмаил ас-Санаани в «Очищении убеждений».

Причина, по которой они взывали к этим грешникам, зная об их нечестии, заключалась в страхе перед их злом, поскольку они считали, что те, несмотря даже на свое скверное положение, имеют власть и способность причинить им страдания.

В-третьих, то, что прежние многобожники осознавали, что их убеждения противоречат призыву пророков и посланников, ведь они говорили: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» (сура «Сад», аят 5).

А что касается поздних поколений, то они утверждали, что их дела соответствуют призыву пророков и посланников. Это обстоятельство упомянул Абдуллатыф ибн Абдуррахман в своем опровержении Дауду Джарджису, а также его ученик Сулейман ибн Сихман.

Прежние многобожники отказывались произносить слова «Нет божества кроме Аллаха», а поздние поколения утверждают, что они приверженцы этих слов и не отказываются произносить их. Прежние многобожники отрицали как их форму, так и значение, а поздние поколения признают их форму, но отрицают их значение. Об этом сообщил Абдуррахман ибн Хасан в «Фатх аль-Маджид» и Ибн Касим в «Хашия Китаб

ат-таухид».

В-четвертых, то, что прежние многобожники не приобщали Аллаху сотоварищей в чем-то, связанном с всеобщей и полной властью и управлением. Напротив, они говорили, совершая паломничество: «Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища, кроме того сотоварища, который принадлежит Тебе! Ты владеешь им, а он не владеет!»

А что касается поздних поколений, то они наделяют тех, кого они возвеличивают, властью и управлением в бытие. Они обращаются к ним, поскольку считают, что те могут распоряжаться миром и тем, что в нем происходит, и подобное многобожие не было известно во время доисламского невежества. Это обстоятельство упомянул Абдуллах ибн Фейсал ибн Сууд.

В-пятых, то, что многие из поздних поколений обращаются к своим объектам поклонения помимо Аллаха, прося что-то у них непосредственно.

А что касается прежних многобожников, то они обращались к своим объектам поклонения, чтобы те приблизили их к Аллаху. Они считали их заступниками и посредниками в отличие от большинства из поздних поколений, даже если те и утверждают обратное.

В-шестых, то, что большая часть многобожия прежних поколений касалась божественности, а в других аспектах его было мало.

А что касается поздних поколений, то их многобожие во многом касается и божественности, и господства, и имен и атрибутов.

Сулейман ибн Сихман даже отнес к числу различий между двумя группами, указывающих на то, что многобожие нашего времени хуже, чем многобожие прежних поколений, тот факт, что прежние многобожники признавали таухид ар-рубубия, а их многобожие относилось к божественности, и это свидетельствует в пользу того, что мы упомянули.

В-седьмых, то, что поздние поколения утверждают, что обращение к праведникам и взывание к ним относится к соблюдению их прав, а отказ от этого является черствостью и пренебрежением в отношении них. Прежние же многобожники не говорили подобного.

В-восьмых, то, что прежние многобожники признавали свое многобожие, как это видно из упомянутой ранее тальбии, произносимой во время паломничества. Они называли свое устремление к объектам их возвеличивания поклонением.

А что касается поздних поколений, то они утверждают, что они не приобщают сотоварищей к своему Господу и называют свое устремление к объектам их возвеличивания любовью, и они лживы в своих утверждениях.

В-девятых, то, что прежние многобожники надеялись на своих божеств только в том, что было связано с этой жизнью, подобно возвращению пропавшего или отысканию потерянного. Они не связывали с ними надежд на Будущую жизнь, поскольку отвергали воскрешение или же считали, что после воскрешения их ожидают у Аллаха богатство и дети по причине Его благосклонности к ним.

А что касается поздних поколений, то они желают от объектов своего возвеличивания исполнения их нужд как в этой, так и в Будущей жизни. Это обстоятельств упомянул Хамд ибн Насыр ибн Муаммар, да смилуется над ним Аллах.

В-десятых, то, что прежние многобожники возвеличивали Аллаха и Его обряды. Они считали клятву Аллахом великой клятвой, брали под защиту того, кто искал защиты у Аллаха и Его Дома, и считали Запретный Дом более великим, чем дома их идолов.

А что касается поздних поколений, то кто-то из них может клясться Аллахом как правдиво, так и ложно, но никогда не позволит себе ложно поклясться объектом своего возвеличивания. Они не берут под защиту того, кто ищет защиты у Аллаха и Его Дома, но берут под защиту того, кто ищет защиты у объекта их возвеличивания или места его захоронения. Они считают, что пребывание на могилах святых более велико, чем пребывание в мечетях. Большинство из них считают, что просить облегчения у их божества, которому они поклоняются, на его могиле, более полезно и результативно, чем просить облегчения у Аллаха в мечети.

Это обстоятельство было сформулировано на основании разных слов выдающегося ученого Сулеймана ибн Абдуллаха в «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», и частично на основании слов Ибн Теймии, а также автора этогопослания, ас-Санаани, Хамда ибн Насыра ибн Муаммара, Абдульазиза аль-Хусайна, Абдуллатыфа ибн Абдуррахмана ибн Хасана из числа ученых реформаторского призыва, да смилуется над ними Аллах.²

2. На следующих год шейх дополнил список еще двумя пунктами: …

На этом будет уместно закончить объяснение этой книги.

Толкование было завершено в одном собрании в ночь вторника двадцать девятого рабиуль-авваля тысяча четыреста тридцать шестого года в Пророческой мечети в городе Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, Медине.

2… В-одиннадцатых, то, что прежние многобожники не просили у своих божеств всего того, что они просили у Милостивого. С некоторыми просьбами они обращались к своим божествам, а с некоторыми просьбами они обращались только к Аллаху. И просьбы у Аллаха они считали самыми высокими по степени.

А что касается поздних поколений, то они просят у своих божеств то, чего не просят у Аллаха, и обращаются с самыми важными своими просьбами к объектам их обожествления, и не обращаются с ними к Аллаху. Это упомянул Ибн Теймия.

В-двенадцатых, то, что среди поздних многобожников появились те, кто считает, что Аллах проявляется в образах их объектов поклонения из числа сотворенных, и они поклоняются им, считая, что в них проявляется Аллах.

А из прежних многобожников никто не считал, что Аллах проявляется в образе кого-либо из сотворенных. Это упомянул также Ибн Теймия, а от него передал его соратник Ибн аль-Каййим в «Раудат аль-мухиббин».

Правило четвёртое

Многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники. И это по той причине, что ранние (многобожники) придавали Аллаху сотоварищи в благополучии, а когда на них обрушивались беды, они поклонялись только Аллаху. А что же касается многобожников нашего времени, то их многобожие постоянное: как в благополучии, так и в беде.

А доказательством являются слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей».

А Одному Аллаху известно лучше!

Это заключение. Это правило является заключением того, что было до него, т.е. связано с тем, что было до него. Итак, установлено, что многобожники этого времени такие же, как многобожники во все времена. Они такие же, как многобожники времен джахилии, даже если и причисляют себя к религии, к Исламу, совершают намаз и много поклоняются, они все равно подобны тем многобожникам. Их многобожие такое же, как многобожие прежних многобожников, а порой и хуже, как разъяснил шейх в этом правиле, что многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники. Почему? Потому что Аллах, велик Он и возвышен описал людей джахилии тем, что они приобщают сотоварищей в благополучии, а когда на них обрушивались беды, они поклонялись только Аллаху. Аллах, велик Он и возвышен, сказал: «И какая есть у вас благодать (будь то вера, здоровье, достаток, дети,… ), то (это) – (только) от Аллаха. Потом, когда вас касается беда, то (вы) (только) к Нему плачетесь (с мольбой). Потом, когда Он удалит от вас беду, тогда часть из вас (снова) (начинают) придавать сотоварищей своему Господу, чтобы отвергать (признание) того, что Мы им дали» (сура «Пчелы», аят 53-55). Разъясняя то, как они вели себя в море, Аллах, велик Он и возвышен, сказал: «А когда вы бываете (в море) на кораблях… и они [корабли] текут с ними [с путниками] при хорошем ветре, и радуются они ему; подходит к ним [к кораблям] бурный ветер, и подойдёт к ним [к путникам] волна со всех сторон, и подумают они, что они уже окружены (погибелью), – тогда они обращаются с мольбой к Аллаху, делая поклонение исключительным только Ему: “Если Ты спасёшь нас от этого, то мы непременно будем из числа благодарных (Тебе) (за Твои благодеяния)“. А после того, как Он спасает их (от беды и страха), вот, – они злодействуют на земле без права»

(сура «Йунус», аят 22-23). А также: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (сура «Паук», аят 65). А в другом аяте: «И когда покроет их волна, как тень (когда они плывут на судне), то они молят Аллаха (о спасении), делая поклонение исключительным только Ему. А когда Он спасает их (доставляя) на сушу, то среди них оказывается удерживающийся [тот, кто не благодарит Аллаха должным образом]. И отрицает Наши знамения только всякий изменник, неблагодарный!» (сура «Лукман», аят 32). Если вы внимательно посмотрите на положение тех и этих, то увидите, что те придавали сотоварищей Аллаху в благополучии, а когда их постигали беды и несчастья, они очищали свое поклонение и посвящали его одному Аллаху. Они взывали к Аллаху, очищая перед Ним веру. А что касается многобожников наших дней, то, когда их постигает несчастье, они прибегают к Алайдаросу, или к Хусейну, или к Бадави, или к Маргинани, или еще к кому-то из умерших людей. Когда их постигает несчастье, они обращаются к деревьям, камням и тому подобному. Несомненно, подобное многобожие хуже, чем многобожие прежних, поскольку они приобщают сотоварищей Аллаху в обоих положениях, а прежние многобожники приобщали к Нему сотоварищей только в одном положении, а в другом положении поминали одного Аллаха. Однако кто размышляет над этим? Кто понимает это? Для кого это дело является очевидным, в котором нет ни сомнения, ни неясности? Ведь некоторые люди могут сказать, что они ведь совершают намаз, дают закят, соблюдают пост, так как же они могут быть хуже многобожием, чем прежние многобожники? Мы скажем, что опираться следует на основу религии. Ведь это поклонение не приносит пользы без единобожия, как мы сказали в самом начале, так же как не приносит пользы намаз, совершённый без очищения. Как бы велико ни было поклонения, смешавшись с многобожием оно не принесёт пользы и не будет принято. А что же сказать о тех, кто приобщает сотоварищей Аллаху и в благополучии, и в беде? Кто-то из учёных рассказывал, что он встретил человека из числа жителей Таифа до того, как там распространился призыв и его жители

познакомились с призывом и единобожием. Этот учёный сказал ему: «Эти жители Таифа, когда их постигает беда, прибегают к Ибн Аббасу и не знают Аллаха». А тот человек ответил: «Достаточно знать Ибн Аббаса». Это одно из проявлений многобожия, которое проникло в души, так что они забыли Аллаха, велик Он и возвышен, в благополучии и в беде. И это сильно распространено сегодня, и вы можете увидеть, насколько удивительно положение людей в этом вопросе. Аллах, велик Он и возвышен, оказал нам милость в этой стране (Саудовской Аравии), что мы не видим и не слышим здесь ничего о большом неверии и большом многобожии. А кто отправится в страны, где распространились проявления многобожия, подобно некоторым местностям Египта, некоторым местностям Судана и остальной Африки, некоторым местностям Пакистана, Индии, Ирака, Сирии и т.п., увидит удивительные вещи. Люди обращаются к этим гробницам и местам захоронения угодников Аллаха (а иногда и не угодников) и имеют относительно них всякие нездоровые убеждения. Они приписывают им часть божественности, а ведь величайшим правом Аллаха, велик Он и возвышен, является очищение веры перед Ним. Самое великое из того, что Он заслуживает, это поклонение Ему сердцем, и чтобы не посвящалось никакого поклонения никому, кроме Него, как сказал Он, велик Он и возвышен: «И кто надеется встретить своего Господа (в День Суда), пусть совершает праведное дело (в соответствии с Его установлением) и (пусть) никого не приобщает в поклонении Господу своему» (сура «Пещера», аят 110). И сказал Аллах, велик Он и возвышен, как передается в хадисе аль-кудси: «Я меньше всех нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей. Если кто-то совершит дело, приобщив в нём сотоварищей Мне, Я отвергну его и его многобожие». И если это сказано о показухе, когда человек совершает дело не только ради Аллаха, велик Он и возвышен, но и чтобы произвести впечатление на кого-то, то что можно сказать, когда человек посвящает всё своё поклонение кому-то помимо Аллаха, велик Он и возвышен, подобно обращению с мольбой не к Аллаху, просьбе об облегчении не у Аллаха, или принесению обета не Аллаху, или совершению жертвоприношения не ради Аллаха, или просьбе о защите не у Аллаха от того, от чего может защитить

только Аллах, или просьбе о помощи не у Аллаха в том, на что способен только Аллах? Обращение к мёртвым и убеждения относительно них, которые они называют сирр (тайное, сокровенное). Они говорят, что душа такого-то сейида обладает сирром, и поэтому они обозначают местообитание души словом сирр. Они говорят: «У него есть сирр, да будет свят его сирр (т.е. его могила)», поскольку они считают их души обладателями сокровенного (сирр). А на самом деле в его душе нет никакой тайны, кроме тайны сотворения её Аллахом, велик Он и возвышен. А если им оказывается помощь или даётся что-то при их обращении к ним, то всё это исходит от Аллаха, велик Он и возвышен. «(Напомни, что наступит время) когда станут отрекаться те, за которыми следовали, от тех (людей), которые следовали (за ними в неверие), и (вот) увидели они наказание (Аллаха), и (вот) разорвались между ними связи» (сура «Корова», аят 166). Аллах, велик Он и возвышен, сказал о словах неверных в огне: «Клянемся Аллахом, мы однозначно были в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!» (сура «Поэты», аят 97-98). Учёные сказали, что они не равняли их с Господом миров, считая, что они творят, даруют удел, оживляют и умерщвляют. Нет, они равняли их с Господом миров в поклонении, в том, что они обращались к ним с некоторыми видами поклонения, и тем самым уравняли этих ложных божеств с Аллахом, велик Он и возвышен, в праве на поклонение. Ведь они поклонялись Аллаху и поклонялись другим, и тем самым уровняли сотворённых с Творцом, велик Он и возвышен. Это самая мерзкая несправедливость, и самое отвратительное нарушение прав Аллаха, велик Он и возвышен. Ведь Он, свят Он и возвышен, имеет право на возвеличивание, признание Его единства, очищение веры перед Ним от многобожия, признание всех Его совершенных атрибутов и описывание Его атрибутами красоты, величия и совершенства. Нет никакого блага, которое исходит не от Него, хвала Ему, и никто не защитит от зла, кроме Него, хвала Ему, а мы живём только благодаря Его милости и благодеяниям.

Это дело возвращается к мольбе о трёх вещах, с которой шейх

шейх обратился вначале.

Мы просим Аллаха, велик Он и возвышен, чтобы Он сделал нас из числа тех, которые, когда им даётся, они благодарят, когда они подвергаются испытаниям, то проявляют терпение, когда совершают грехи, то просят прощения. Да благословит Аллах, приветствует и наделит благодатью нашего пророка Мухаммада.

Расшифровку аудиозаписи произвёл Салим аль-Джазаири.

Правило четвёртое

Многобожники нашего времени хуже своим многобожием, чем ранние многобожники. И это по той причине, что ранние (многобожники) придавали Аллаху сотоварищи в благополучии, а когда на них обрушивались беды, они поклонялись только Аллаху. А что же касается многобожников нашего времени, то их многобожие постоянное: как в благополучии, так и в беде.

[Толкование]

Да пребудет милость Аллаха над шейхом. В последние времена, если случится пожар или ещё какое-нибудь бедствие, люди в полный голос взывают к тем, кто по их убеждениям способен избавить от вреда, взывают к кому-то помимо Аллаха.

Арабы же во времена джахилии, если их постигала беда, забывали и бросали тех, к кому они взывали, и искали защиты у Аллаха, а когда избавлялись от беды, возвращались к своим божествам.

Те, кого имел ввиду шейх, если их постигало что-то ненавистное им или обрушивалось на них несчастье, прибегали к тем, кого они почитали из числа джиннов и других. Он сказал здесь, что прежние многобожники прибегали к Аллаху во время бед и несчастий, а эти во время несчастий прибегают к тем, кто не избавляет от вреда и не удаляет зло. А Аллах сделал в этом призыве великую благодать.

[Текст]

А доказательством являются слова Всевышнего: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей».

[Толкование]

То есть, арабы во времена джахилии и подобные им, когда садились на корабль, а затем поднималась буря, понимали, что их божества не способны управлять волнами и вывести корабль из того места, где он оказался.  Они искали защиты у Того, кто способен на всякую вещь, кто мог успокоить ветер и спасти, кого пожелает. Таким образом, когда приходила беда, они прибегали к Аллаху, а когда Он спасал их, возвращались к тому, на чём были. Такова природа потомков Адама. Аллах говорит об умерших, которые просят возвращения: «И если бы они были возвращены (обратно в бренный мир) (и была бы дана им отсрочка), то они непременно (снова) вернулись бы к тому, что запрещено (совершать)!» (сура «Скот», аят 28). То есть, если бы их вывели из могил после смерти и вернули их души в тела, то те, кто просил возвращения, чтобы совершать праведные дела, вернулись бы к тому, что им было запрещено. То есть, потомки Адама по своей природе несправедливы, как сказал Аллах, велик Он и возвышен: «Но понес её (ответственность) человек, – ведь он является несправедливым (и) невежественным…» (сура «Сонмы», аят 72).

[Текст]

На этом закончено послание, и да благословит Аллах Мухаммада и его семью и приветствует их миром.

[Толкование]

Мы просим Аллаха, велик Он и возвышен, принести нам пользу в том, что мы услышали, привести в порядок наши дела, уготовать всем нам руководство в делах, даровать нам желание достичь Его довольства, оказать содействие в совершении благодеяний нам самим и нашим братьям в Исламе, оказать содействие в вознесении мольбы за самих себя, нашу общину и наших братьев, чтобы Аллах, велик Он и возвышен повел прямым путём тех из нас, кто сбился, обучил тех из нас, кто пребывает в невежестве, помог тем из нас, кого притесняют, одолел наших врагов, сохранил безопасность в наших странах, распространил безопасность в остальных мусульманских странах под сенью правления Шариата Аллаха и поклонения Ему, свят Он и возвышен, и чтобы подготовил нас ко встрече с предстоящими днями и тем, что будет в них, ведь Он мощен надо всякой вещью.