Сказал шейх ислама Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, да помилует его Всевышний Аллах: «Знай, что к числу деяний, делающих ислам недействительным, относятся десять: во-первых, многобожие в поклонении Всевышнему Аллаху. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает». (Сура «ан-Ниса», аят 48). А также: «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников». (Сура «аль-Маида», аят 72). К многобожию относится жертвоприношение не Аллаху. Например, если человек приносит жертву джинну или могиле. Таким образом, наиболее известным (здесь) является придание Аллаху сотоварищей в поклонении».

---

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и всех его сподвижников. А затем:

Мусульманин обязан бояться за свою религию больше, чем он боится за свою жизнь и своё имущество. Чего же он должен опасаться для своей религии?!

Он должен опасаться для своей религии смут и сомнений, как сказал пророк ﷺ: «Появятся смуты, подобные кускам мрачной ночи. (Во время этих смут) человек будет встречать утро верующим, а вечером уже становиться неверующим; или встречать вечер верующим, а утром уже становиться неверующим, продавая свою религию за блага этого мира!»[1]. Пока мусульманин жив, он подвергается смутам и может даже отступить от религии ислам. Именно поэтому предводитель всех единобожников и любимец Аллаха Ибрахим, мир ему, взывал к своему Господу, говоря: «И убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей». (Сура «Ибрахим», аяты 35-36).

[1] Муслим, 186; ат-Тирмизи, 2195 со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

И это – любимец Аллаха, который собственноручно ломал идолы и терпел страдания на пути Аллаха, и был даже брошен в огонь. И вот он боится за себя, что отступит от единобожия и станет поклоняться идолам, ведь этим идолам поклонялись люди, которые обладали разумом и способностью постигать. Их умы и способность постигать информацию не принесли им пользы и не помешали им поклоняться идолам. Когда Ибрахим, мир ему, увидел, как много людей впали в смуты и стали поклоняться идолам, он испугался за себя и стал взывать к своему Господу, прося укрепить его на религии единобожия и не отклонять его сердце, как отклонились сердца тех людей. Ведь он – человек, подобный им, а человек не находится в безопасности от смуты. Наш пророк Мухаммад ﷺ был самым полноценным среди людей в своей вере и единобожии, но даже он боялся за себя, взывал к Аллаху и говорил: «О Тот, Кто переворачивает сердца! Укрепи моё сердце на твоей религии!». Мать верующих ′Аиша спрашивала его: «Неужели ты боишься за себя?». Посланник Аллаха ﷺ отвечал: «О ′Аиша! А как я могу чувствовать себя в безопасности, когда сердца рабов меж двух пальцев из пальцев Милостивого?»[1]. Именно поэтому два любимца Аллаха (Ибрахим и Мухаммад, да благословит их Аллах и приветствует) боялись за свою религию и обращались за защитой к Аллаху, дабы Он направил их и уберег от того, во что впало большинство творений.

А если человек ниже них по положению, то он тем более должен бояться. Пусть мусульманин опасается за свою религию и за свою душу зла призывающих ко злу и сомнений и смут; смут, связанных со страстями, и смут, связанных с сомнениями. Пусть он боится всего этого. Если же он боится, то пусть предпринимает всё возможное, чтобы спастись, и пусть сторонится того, что приводит к гибели. Если же он боится, но не предпринимает то, что спасёт его, и не сторонится…

[1] Ахмад, 24604; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», 733; ан-Насаи в «аль-Кубра», 7690; Ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», 240. Аль-Альбани, да помилует его Аллах, назвал хадис достоверным. Подобные хадисы переданы также со слов других сподвижников.

…того, что приводит к гибели, то просто лишь страха недостаточно. Вместе со страхом непременно должны присутствовать дела, которые уберегут его от этой смуты. Этот вопрос является очень опасным. Ты не сможешь узнать эти деяния, делающие ислам недействительным, и эти сомнения и заблудшие идеи, кроме как через полезное знание. Ведь невежда может впасть во всё это, даже не зная об этом. Он слепо подражает людям и тем, о ком он хорошо думает, и совершает то, что совершают они. Что же касается набожного ученого, то его знание принесет ему пользу, с соизволения Аллаха, и он будет сторониться этих вещей. Кто больше знает об Аллахе, тот больше боится Его. Пусть же человек изучает полезное знание, особенно, науку об убеждениях (′акыда), дабы знать правильные убеждения, чтобы схватиться за них, и дабы знать то, что разрушает эти убеждения, и приводит их в негодность, чтобы сторониться этого. Сказал Хузейфа ибн уль-Яман: «Обычно люди спрашивали посланника Аллаха ﷺ о благом, я же спрашивал его о дурном, опасаясь, что это постигнет меня»[1]. Это и есть понимание религии. Он не стал восхвалять самого себя, а сказал: «…опасаясь, что это постигнет меня…».

Мы сейчас пребываем в океанах великих смут, сомнений, вводящих в заблуждение, людей, призывающих ко злу, и многого другого, что от вас не скрыто. Человек обязан заботиться о своей религии и бояться за неё.

Существуют те, которые говорят: «Зачем вы изучаете единобожие и предостерегаете от многобожия? Вы родились на правильных убеждениях и обладаете природным естеством (фитрой). Вы находитесь в стране единобожия. Вы не нуждаетесь в изучении единобожия и познании видов многобожия. Не надо занимать учебные программы книгами о вероучении и обучать своих детей всем этим вещам. Вы не нуждаетесь в изучении сомнений, а также заблудших учений и их заблуждений. Вы не нуждаетесь во всём этом!».

[1] Аль-Бухари, 3606; Муслим, 1847.

Это – самообольщение и невежество или же введение в заблуждение. Человек обязан знать эти вопросы, чтобы спастись от зла и смут. Ты не сможешь сторониться того, о чём ты не знаешь. Ты не сможешь держаться за истину, не зная её. Ты можешь посчитать истину за заблуждение, а заблуждение – за истину, даже не зная этого. Этот вопрос является очень важным.

Они говорят: «Вы обвиняете людей в неверии. Зачем вы выносите эти вопросы перед людьми?».

Мы скажем: мы обвиняем в неверии лишь тех людей, кого обвинили в неверии Аллах и Его посланник ﷺ. При этом мы также боимся за самих себя и ни в коем случае не восхваляем себя. Мы предпринимаем все меры, чтобы спастись, и предостерегаем людей, и даём им искренние советы.

Также мы изучаем эти вопросы, чтобы разъяснять их людям и призывать к Аллаху на основе знания, чтобы спастись и чтобы Аллах посредством нас спас тех, кого пожелает из Своих рабов. Этот вопрос, в действительности, является очень опасным.

Как мы уже говорили, речь пойдет о том, что делает ислам негодным и недействительным. Если человек принял ислам и засвидетельствовал, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, он всё равно может сделать свой ислам и своё единобожие недействительным, если совершит что-то из этих вещей, делающих недействительным ислам. При этом он может сделать это сознательно и может сделать это, не зная. В таком случае он станет вероотступником и неверующим.

Существует много вещей, которые делают ислам недействительным. Некоторые ученые довели их количество до четырёхсот. Однако самыми важными и наиболее опасными являются те десять, которые упомянул шейх, имам, обновитель религии Мухаммад ибн ′Абд уль-Уаххаб, да помилует его Аллах. Он сделал это, желая добра исламской общине и опасаясь, что её члены впадут в эти десять пунктов. То есть он записал их и явил людям, желая блага общине, опасаясь за нее и чувствуя к ней сострадание. Он не обвинял в неверии мусульман, как это заявляют его враги и противники. Он желал мусульманам блага, напоминал им и обучал их, дабы они сторонились этих вещей и отдалялись от них.

Первое из того, что делает ислам недействительным, является наиболее опасным и страшным, и это – придание Всемогущему и Великому Аллаху сотоварищей в поклонении.

Слово «поклонение» (′ибада) указывает на добровольное самоуничижение и подчинение, и поиск близости к Аллаху посредством того, что Он узаконил. Это и есть поклонение.

Некоторые ученые также сказали, что «поклонение» – это предельная любовь к Всемогущему и Великому Аллаху, сопряженная с предельным самоуничижением пред Ним[1]. Это определение является общим.

Что же касается более подробного определения, то как сказал шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Поклонение (′ибада) – это общее название для всего, что любит Аллах и чем Он доволен из деяний и слов, как явных, так и скрытых»[2].

Таков подробный смысл слова «поклонение» (′ибада): общее название для всего, что любит Аллах и чем Он доволен из деяний и слов, как явных, так и скрытых. Явные деяния – это деяния, которые проявляются на языке и органах тела, а скрытые деяния – это деяния, которые находятся в сердцах. И поклонение – это поиск близости к Аллаху посредством того, что Он узаконил.

В Коране и Сунне упомянуто множество видов поклонения.

Когда мы говорим: «Поклонение указывает на добровольное самоуничижение и подчинение», то из этого определения исключается вынужденное самоуничижение и подчинение. Все люди являются рабами Аллаха, как верующие, так и неверные. Иначе говоря, все они подчиняются предопределению Аллаха, которое действует в них. Они – рабы Аллаха; Аллах распоряжается ими, как пожелает. Никто не может выйти за рамки предопределения Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба». (Сура «Марьям», аят 93). Это – общее рабство, которое не является добровольным. Оно является принудительным. Всевышний Аллах сказал:

[1] См. «Маджму′ аль-фатауа», 10/153.

[2] См. «Маджму′ аль-фатауа», 10/149.

«Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены». (Сура «Али ′Имран», аят 83).

Когда мы говорим: «Поклонение – это поиск близости к Аллаху посредством того, что Он узаконил», то из этого определения исключается приближение к Аллаху посредством того, что Он не узаконил (новшества и внесенные в религию дела). Приближение к Аллаху непременно должно происходить посредством того, что Аллах узаконил для Своих рабов (Сам) или через уста Своего посланника ﷺ. Если же человек вносит в религию поклонение от себя или от своего шейха, или от такого-то и такого-то, а не берет его от посланника Аллаха ﷺ, то это поклонение является ложным и отвергнутым новшеством. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо совершит деяние, относительно которого не было нашего повеления, то оно будет отвергнуто»[1]. Также пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо внесёт в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, то это будет отвергнуто»[2]. Также пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь того, что внесено (в религию), ибо всё то, что было внесено (в религию), является новшеством, а любое новшество – это заблуждение, а каждое заблуждение – в Огне»[3]. Это и есть определение поклонения.

Что же касается многобожия (ширк), то это – посвящение какого-либо вида поклонения не Аллаху. Мы скажем: поклонение бывает разных видов, что извлекается из Корана и Сунны. Если человек посвятит что-то из этих видов поклонения не Аллаху, то он будет многобожником, совершающим великое многобожие и вышедшим из религии. Если человек принес жертву не Аллаху или дал обет не Аллаху, или пал ниц не перед Аллахом, или воззвал вместо Аллаха к мертвым и отсутствующим, или обратился к умершим за помощью в тяжелых ситуациях, и тому подобное, то он придал сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху. Ведь все поклонения со всеми их видами должны быть посвящены только Всемогущему и Великому Аллаху. Всевышний сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура «аз-Зарийят», аят 56). Также Всевышний сказал: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей». (Сура «ан-Ниса», аят 36).

[1] Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[2] Аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718, со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[3] Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; Ибн Маджа, 42. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, достоверный».

Поклонение будет действительным лишь при соблюдении двух условий:

Первое условие: соблюдение искренности пред Всемогущим и Великим Аллахом. Иными словами поклонение должно быть свободным от многобожия (ширка). Если же в поклонении присутствует многобожие, то оно не примется. Всевышний сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”». (Сура «аз-Зумар», аят 65). Также Всевышний сказал: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали». (Сура «аль-Ан′ам», аят 88).

Второе условие: поклонение должно соответствовать сунне посланника ﷺ. В нем не должно быть новшеств, ибо пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо совершит деяние, относительно которого не было нашего повеления, то оно будет отвергнуто». Если человек посвятит что-то из видов поклонения не Аллаху, то он будет многобожником, вне зависимости от того, кому он посвятил это поклонение (идолу, камню, дереву, джину, человеку, живому, мертвому). Если человек посвятит что-то из видов поклонения не Аллаху, то он будет придавшим сотоварищей Всемогущему и Великому Аллаху. Многобожие (ширк) – это самый великий грех. Именно поэтому Аллах упомянул его в самом начале перечисления запретных деяний. Всевышний сказал: «Скажи: “Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь”. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи». (Сура «аль-Ан′ам», аят 151). Также Всевышний сказал: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то сядешь униженным и покинутым». (Сура «аль-Исра», аят 22). Также Всевышний сказал: «Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу, а не то будешь брошен в Геенну порицаемым и отверженным». (Сура «аль-Исра», аят 39). А также: «Не взывай к другим богам помимо Аллаха, а не то окажешься в числе тех, кого подвергнут мучениям». (Сура «аш-Шу′ара», аят 213). Не разрешается придавать кого бы то ни было в сотоварищи Аллаху в поклонении, ведь поклонение – это исключительное право Всемогущего и Великого Аллаха. Никто, кроме Всемогущего и Великого Аллаха, не заслуживает поклонения.

Есть люди, которые говорят, что многобожие (ширк) – это только лишь поклонение идолам. Что же касается поклонения «аулия» (приближенные Аллаха, «святые»), праведникам и гробницам, то это, по их мнению, не является многобожием. Они называют это «тавассулем» («поиск близости к Аллаху») и «шафаатом» («заступничество») и т. п. По их мнению, многобожие (ширк) – это только лишь поклонение идолам.

Мы скажем: поклонение идолам – это один из видов многобожия. Многобожие (ширк) – это обращение с мольбами…

…не к Аллаху, и нет разницы, идет ли речь об идоле или чем-то другом. Многобожники поклоняются разным объектам поклонения, а не только лишь идолам. Некоторые из них поклоняются идолам, другие – поклоняются солнцу и луне, третьи – поклоняются шайтанам, четвертые – деревьям и камням, пятые – ангелам, шестые – Мессии (Иисусу) и ′Узейру, седьмые – приближенным Аллаха и праведным людям. То есть они отличаются друг от друга в своём поклонении. Они не ограничиваются лишь на поклонении идолам. Идолы – это лишь один из видов объектов их поклонения.

Некоторые из них говорят: «Многобожие заключается в том, что ты убежден в том, что кто-то творит наряду с Аллахом или наделяет уделом наряду с Аллахом, или распоряжается делами наряду с Аллахом. Если ты убежден в том, что никто не наделяет уделом наряду с Аллахом, никто не творит, не приносит пользы и не причиняет вреда, (кроме Аллаха), то ты – единобожник». Мы скажем такому: такого не говорили даже первые многобожники. Это – единобожие Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия), а они (первые многобожники) не придавали Аллаху сотоварищей в господстве. Они не считали, что их идолы творят, наделяют уделом, оживляют, умерщвляют или распоряжаются (во вселенной). Они всего лишь брали их в качестве посредников между собой и Аллахом. Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: “Они – наши заступники перед Аллахом”». (Сура «Юнус», аят 18). Они не говорили: «Эти (наши идолы) создают и наделяют уделом!». Напротив, они сказали: «Они заступятся за нас пред Аллахом. Они будут нашими посредниками с Аллахом!». Таким образом, эти слова (ограничение многобожия лишь приданием сотоварищей в господстве) являются ложными. Напротив, самое скверное многобожие – это придание (Аллаху) сотоварищей в поклонении. То есть посвящение какого-либо вида поклонения не Аллаху. Это и есть то многобожие, от которого предостерег Аллах и с порицанием которого Он отправил посланников, и для устранения которого Он узаконил джихад. Что же касается придания (Аллаху) сотоварищей в господстве, то ты практически не встретишь среди людей, чтобы кто-то считал, что идолы создают, распоряжаются делами и наделяют уделом. Они всего лишь называют этих идолов посредниками и своими заступниками пред Аллахом. Таким образом, это их разъяснение понятия «ширк» («многобожие») является ложным.

Также среди людей есть такие, которые говорят, что многобожие (ширк) – это придание (Аллаху) сотоварищей в правлении (хакимия), и закрывают глаза на всё остальное. Они говорят: «Единобожие (таухид) – это соблюдение единобожия в правлении, а многобожие (ширк) – это придание (Аллаху) сотоварищей в правлении».

Мы скажем: это – один из видов многобожия, ведь установление законов – это исключительное право Всемогущего и Великого Аллаха. Вынесение решений согласно тому, что ниспослал Аллах – это поклонение. Однако многобожие не ограничивается лишь этим видом. Многобожие – это общее понятие, вбирающее в себя и мольбы, и жертвоприношения, и обеты, и обращение за помощью в тяжелых ситуациях. Если же человек ограничивает многобожие каким-то одним видом и говорит: «Это и есть многобожие», то это является ошибкой и введением людей в заблуждение. В умы искателей знаний подобное вносят лишь те люди, которые имеют какие-то скрытые цели. Если человек будет править согласно шариату, но взывать не к Аллаху, то он будет многобожником.

Таким образом, мы обязательно должны знать, что такое «ширк» («многобожие»), ибо они разъясняют его не в соответствии со значением этого понятия. Если же ты поразмыслишь над Кораном, то обнаружишь, что «ширк» («многобожие») – это поклонение не Аллаху. Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: “Они – наши заступники перед Аллахом”». (Сура «Юнус», аят 18). Также Всевышний сказал: «Скажи: “Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом”. Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле». (Сура «Саба», аят 22). Речь идет о многобожии в мольбах. Также (многобожием является) жертвоприношение не Аллаху. Всевышний сказал: «Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву». (Сура «аль-Каусар», аят 2). Также Всевышний сказал: «Скажи: “Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я – первый из мусульман”». (Сура «аль-Ан′ам», аяты 162-163). Принесение жертвы не Аллаху и молитва не Аллаху – это многобожие. Многобожие бывает различных видов.

А его определение выглядит так: если кто-либо посвятил какой-либо вид поклонения не Аллаху, то он будет многобожником.

Многобожие (ширк) бывает двух видов:

Первый вид: великое многобожие (ширк акбар).

Второй вид: малое многобожие (ширк асгар).

Великое многобожие (ширк акбар) – это посвящение какого-либо вида поклонения не Аллаху, как уже было сказано.

Этот вид многобожия выводит человека из религии. Он делает для человека запретным Рай и вводит его навечно в Огонь, а также делает тщетными все его деяния и делает дозволенными его жизнь и имущество. Этот вид многобожия является скверным с разных сторон:

Во-первых, он делает человека неверующим и многобожником.

Во-вторых, Аллах сделал Рай запретным для многобожника. Его пристанищем станет Огонь, и у несправедливых людей не будет помощников. То есть этот человек никогда не сможет войти в Рай. Именно поэтому Аллах сказал: «Его пристанищем будет Огонь». (Сура «аль-Маида», аят 72). Раз Аллах сделал Рай для него запретным, значит, Огонь будет его пристанищем на веки веков. Он никогда не выйдет из Огня. Пусть Аллах убережет!

В-третьих, Аллах лишил многобожника прощения. Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает». (Сура «ан-Ниса», аят 48). Если многобожник умрет на многобожии, то нет никакой надежды на то, что Всевышний Аллах простит его, если только он не раскается (при жизни). Прощение грехов без раскаяния касается лишь тех грехов, которые меньше многобожия: «…но прощает то, что меньше этого, кому пожелает». Например, прелюбодеяние, воровство, распитие опьяняющих напитков и иные запретные поступки и тяжкие грехи, которые не доходят до степени многобожия. Они зависят от желания Аллаха: если Он пожелает, то простит тех, которые совершали эти (грехи), а если пожелает, то накажет их по степени их грехов, а затем выведет их из Огня и введет в Рай из-за их единобожия и веры. Их называют «′усат уль-муваххидин» («ослушники из числа единобожников»). Даже если Аллах и не простит им эти грехи, они всё равно не останутся в Аду навечно, как останутся в нём навечно неверующие, идолопоклонники и язычники.

В-четвертых, многобожие делает тщетными все деяния. Всевышний сказал: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”. Поклоняйся же одному Аллаху и будь в числе благодарных». (Сура «аз-Зумар», аяты 65-66). Именно поэтому они (ученые) говорят:

«Многобожие делает дела (человека) недействительными подобно тому, как осквернение делает недействительным очищение». Если человек совершит омовение, а затем осквернится, то его очищение станет недействительным. Точно также, если человек засвидетельствует, что нет истинного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, а затем совершит великое многобожие, то его единобожие станет недействительным и его дела станут недействительными. Ведь многобожие делает дела (человека) недействительными подобно тому, как осквернение делает недействительным очищение. Всевышний Аллах сказал, упоминая некоторых пророков в суре «аль-Ан′ам»: «Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Дауда (Давида), Сулеймана…» и до слов: «Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали». (Сура «аль-Ан′ам», аяты 84-88). И это несмотря на то, что они были пророками. Однако, если представить, что они придали бы сотоварищей Аллаху, то все их деяния стали бы тщетными. Также Всевышний сказал Своему пророку ﷺ: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния». (Сура «аз-Зумар», аят 65). Никакое деяние, совершенное человеком, не принесет ему пользы при наличии многобожия или если он совершал многобожие прежде и не раскаялся в нём полностью. Ведь многобожие делает все дела недействительными. Если человек скончается на многобожии, он окажется в Аду навечно. Пророк ﷺ сказал: «Кто умер, взывая к какому-то сотоварищу наряду с Аллахом, войдет в Огонь». (Передатчик этого хадиса сказал)[1]: «А кто умер, не взывая к сотоварищам наряду с Аллахом, войдет в Рай»[2].

В-пятых, многобожие делает дозволенными жизнь язычника и его имущество, и делает обязательным усердие против него. Пророк ﷺ сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Нет истинного бога, кроме Аллаха”, и если они произнесут эти (слова), то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, если только (их не лишат) этого по праву, и тогда только Аллах будет (вправе) требовать у них отчёта»[3]. Только лишь единобожие защищает имущество и жизнь. Что же касается многобожия, то оно делает жизнь и имущество дозволенными путем сражения…

[1] Эти слова произнес ′Абдуллах ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах. Но также это предложение передано как слова самого пророка ﷺ в хадисе со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. Передал Муслим, 93.

[2] Аль-Бухари, 4497; Муслим, 92.

[3] Муслим, 21, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Также подобный хадис передали аль-Бухари, 25; Муслим, 22, со слов Ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.

…с теми, кто его совершает. Это и есть многобожие и то, что за ним следует, из наказаний в обоих мирах. Многобожие имеет множество видов, а наиболее великими являются обращение с мольбами не к Аллаху, обращение за помощью в тяжелых ситуациях не к Аллаху в том, на что способен только Аллах, жертвоприношение не Аллаху, совершение земных поклонов не Аллаху, обеты не Аллаху, поясные поклоны не Аллаху и т. д. Кто посвятил что-то из видов поклонения не Аллаху, тот совершил великое многобожие.

Второй вид – малое многобожие (ширк асгар). Это – то, что в Коране и Сунне было названо многобожием (ширком), но другие доказательства указывают на то, что человек, совершивший это, не выходит из религии.

Оно бывает двух видов:

Первый вид: многобожие в словах. Например, клятва не Аллахом. Пророк ﷺ сказал: «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил неверие (или: многобожие)»[1]. Также, например, слова человека: «Если бы не Аллах и ты»; «Так пожелал Аллах и ты!». Это – многобожие в словах.

Второй вид: многобожие, скрытое в сердцах. Оно бывает нескольких видов, а самым явным является показное благочестие (рия). Это показное благочестие касается тех деяний человека, которые видны людям. Оно, в свою очередь, также бывает двух видов:

1 ― Показное благочестие лицемеров, которые будут находиться в самом нижайшем слою Ада. Они выставляют свои деяния напоказ людям, а своими сердцами убеждены в неверии. Пусть Аллах убережет! Это – показное благочестие, являющееся неверием, ведь эти люди не веруют во Всемогущего и Великого Аллаха. Они просто выставляют напоказ свои праведные дела, дабы обрести мирские блага.

[1] Ахмад, 4904; ат-Тирмизи, 1535; Абу Дауд, 3251; аль-Хаким, 1/18, со слов ′Абдуллаха ибн ′Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший».

2 ― Показное благочестие, исходящее от мусульманина. Однажды пророк ﷺ вышел к своим сподвижникам, когда они вспоминали ад-Даджжаля, и сказал им: «Не поведать ли вам о том, чего я опасаюсь для вас больше, чем лжемессию ад-Даджжаля?!». Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Показное благочестие! Один из вас встает на молитву и украшает её из-за того, что видит, как люди на него смотрят»[1]. Подобное может исходить от мусульманина и верующего человека. Если человек обнаруживает в себе что-то из этого показного благочестия и старается бороться с ним, и возвращается к искренности пред Всемогущим и Великим Аллахом, то ему это не повредит при условии, что он с этим борется. Если же это показное благочестие не покидает его, то оно делает его деяние недействительным при условии, что оно присутствует с самого начала этого дела. Точно также, согласно наиболее верному мнению, если показное благочестие пришло к человеку уже в процессе деяния, и он не оттолкнул его. То же самое касается желания славы (сум′а). Оно касается слов, которые от человека можно услышать. Например, человек поминает Аллаха и читает Коран, чтобы люди услышали это и стали хвалить его. Оно может иметь место в благих словах (например, чтение Корана, поминание Аллаха и т. д.), когда человек произносит их, желая, чтобы люди похвалили его, когда услышат об этом. Или же речь идет о том, что в душе человека появляется любовь к тому, чтобы его хвалили. Это является малым многобожием.

Также к скрытому многобожию относится то, что человек, совершая благие дела, желает этого мира. Он совершает какое-то праведное деяние, желая мирских благ, как сказал Всевышний: «Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены. Это – те, для которых нет в будущей жизни ничего, кроме огня». (Сура «Худ», аяты 15-16). То есть человек совершает поклонение, желая посредством него обрести мирские блага. Например, человек приобретает религиозное знание ради мирского. Если же человек приобретает (ради мирского) нерелигиозное знание, то в этом нет ничего страшного, если он приобретает его ради профессии и ремесла, чтобы затем добывать средства на жизнь посредством этого. Например, человек изучает арифметику, промышленность или письменность, желая посредством этого…

[1] Ахмад, 11252; Ибн Маджа, 4204; аль-Хаким, 4/329. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, а аль-Альбани – хорошим.

…обрести должность. В этом нет ничего греховного. Это относится к дозволенным причинам (обретения удела) и не является поклонением. Что же касается поклонений, если, например, человек молится, чтобы обрести мирские блага, или совершает джихад, чтобы обрести мирские блага, или приобретает знание, или отправляется в хадж. Всё это входит в смысл этого аята: «Кто желает жизни близкой и ее украшений, тому Мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены». Именно в адрес таких людей адресована суровая угроза, и это является одним из видов многобожия. Пророк ﷺ сказал: «Да окажется в бедственном положении раб хамисы (название одежды)! Да окажется в бедственном положении раб хамили (название одежды)! Да окажется в бедственном положении раб динара и дирхама! Если ему дают (это), он остается довольным, а если не дают, он негодует»[1]. Это – один из видов многобожия. Человек должен совершать свои дела только ради Всемогущего и Великого Аллаха. Если же к нему приходит что-то из благ этого мира, то это – удел, который привел к нему Аллах. Если же он изначально совершает деяния Последней жизни ради мирских благ, то это является порицаемым. И это – один из видов многобожия, относительно которого пришла суровая угроза. Мусульманин должен совершать свои дела искренне ради Всемогущего и Великого Аллаха.

Таким образом, есть множество различий между великим многобожием и малым:

1 ― Великое многобожие выводит из религии, а малое многобожие не выводит из религии, однако является тяжким грехом и может привести к великому многобожию.

2 ― Великое многобожие делает тщетными все дела человека. Что же касается малого многобожия (например, показное благочестие или желание славы), то оно делает тщетным только то дело, в котором оно появилось. При этом остальные дела человека, в которых не было показного благочестия, не становятся тщетными.

3 ― Великое многобожие делает дозволенными кровь и имущество, в отличие от малого многобожия, которое не делает это дозволенным, ибо не выводит человека из ислама. При этом ученые разногласили относительно малого многобожия, прощается ли оно (без покаяния) подобно остальным грехам, которые не доходят до великого многобожия?!

[1] Аль-Бухари, 2886, со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах.

Дело в том, что Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей». Эти слова охватывают и великое многобожие, и малое. Однако есть разница с той стороны, что великое многобожие вводит человека в Ад навечно, а малое многобожие не вводит человека в Ад навечно. Да, этот человек будет наказан, и ему не будет прощено (без покаяния), но он не останется в Аду навечно.

Это – некоторые различия между великим многобожием и малым. Многобожие же является опасным в любых проявлениях. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом!

Нельзя говорить: «Ну, это малое многобожие», и относиться к нему небрежно. Именно поэтому ′Абдуллах ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах, говорил: «Если я поклянусь Аллахом лживо, это любимей мне, чем если я поклянусь кем-то, кроме Него, будучи правдивым»[1]. Ведь тяжесть греха лжи меньше, чем тяжесть греха многобожия.

И здесь есть сомнения, которые сегодня распространяют те, которые поклоняются могилам, приближенным Аллаха и праведникам. Они обманывают людей через эти сомнения. Например, они говорят: «Многобожие (ширк) – это поклонение идолам. Если же человек поклоняется не идолам, а, например, приближенным Аллаха и праведникам, то это не является многобожием. Это – поиск близости к Аллаху (тавассуль), а ведь Всевышний Аллах говорит: “… ищите пути приближения к Нему…”. (Сура «аль-Маида», аят 35)».

Ответ на это сомнение: те, с кем сражался посланник Аллаха ﷺ; среди них были такие, кто поклонялся идолам, были такие, кто поклонялся деревьям и камням, были такие, кто поклонялся ангелам, были такие, кто поклонялся приближенным Аллаха и праведникам. Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: “Они – наши заступники перед Аллахом”». (Сура «Юнус», аят 18). Точно также и христиане поклонялись Мессии (Иисусу), а не какому-то идолу.

[1] ′Абд ур-Раззак в «Мусаннафе», 15929; ат-Табарани в «аль-Кабир», 8902.

Они поклонялись Мессии (Иисусу), мир ему и благословение Аллаха. Разве теперь можно сказать: «Они не являются многобожниками, ведь они не поклонялись идолам»? Кто скажет такое?! Многобожие (ширк) – это поклонение чему-то, кроме Аллаха, чем бы это ни было. Многобожие первых многобожников не ограничивалось лишь на поклонении идолам. Напротив, они разнились в своём поклонении, как это упомянул шейх (Мухаммад) в своих книгах «Кашф аш-шубухат» («Отведение сомнений») и «аль-Кауа′ид аль-арба′» («Четыре правила»). Он говорил о том, что пророк ﷺ появился среди людей, которые отличались друг от друга в своём поклонении, но он воевал и сражался с ними всеми, не проводя между ними различий. Он не делал различий между тем, кто поклонялся идолу, и между тем, кто поклонялся могиле, дереву, камню или приближенному Аллаха. Напротив, он сражался с ними всеми, не делая между ними разницы. Нет никакой разницы между тем, кто поклонялся идолу, и тем, кто поклонялся дереву или камню, или ангелу, или джинну, или человеку. Этот вопрос ясен.

Также среди их сомнений то, что они говорят: «Мы поклоняемся приближенным Аллаха и праведникам не потому что они приносят пользу или причиняют вред. Мы поклоняемся им только для того, чтобы они заступились за нас перед Аллахом». Так они ищут к ним близости через жертвоприношения, обеты и обращения за помощью, чтобы они заступились за них перед Аллахом. Затем они говорят: «Что же касается первых многобожников, то они были убеждены в том, что эти объекты приносят пользу и причиняют вред наряду со Всемогущим и Великим Аллахом. Мы не имеем таких убеждений. Мы знаем, что они не приносят пользы и не причиняют вреда. Однако мы взяли их своими заступниками».

Ответ на это сомнение: именно об этом и сказал Всемогущий и Великий Аллах, упоминая первых многобожников: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: “Они – наши заступники перед Аллахом”». (Сура «Юнус», аят 18). Нет разницы между многобожием этих людей и многобожием первых поколений. Все они желают заступничества (шафа′ат). Все они хотят, что эти предметы и объекты поклонения заступились за них. Заступничество (шафа′ат) – это истина, однако это не является путем обретения заступничества. Для получения заступничества есть узаконенные пути, которые разъяснил Всевышний Аллах и разъяснил посланник ﷺ. Среди этих путей нет такого, чтобы заступника брали богом вместо Аллаха, приносили ему жертвы, давали ему обеты и просили его о помощи в тяжелых ситуациях.

Именно так и поступали первые многобожники. Нет между ними никаких отличий.

Также среди их сомнений то, что они говорят: «Первые многобожники не говорили: “Ля иляха илля Ллах”. Что же касается тех, которые поклоняются приближенным Аллаха (аулия) и праведникам, то они говорят: “Нет истинного бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха”. Как вы можете ставить того, кто не говорит: “Нет истинного бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха” на одну степень с тем, кто произносит это свидетельство?!».

Мы скажем: пречист Аллах (от недостатков)! Эти люди сказали: «Нет истинного бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха», однако нарушили это свидетельство. «Ля иляха илля Ллах» принесет пользу лишь тогда, когда будет свободно от того, что его нарушает. Эти люди произнесли это свидетельство, однако нарушили его, когда стали совершать многобожие. Каков смысл «ля иляха илля Ллах»? Смысл этого свидетельства таков: нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. Эти люди произносят эту фразу, но не поступают в соответствии с ней.

Они поклоняются могилам, приближенным Аллаха (аулия) и праведникам, и при этом говорят: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха». Первые многобожники больше знали о «ля иляха илля Ллах», чем эти люди. Ведь когда посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Скажите: “Ля иляха илля Ллах”», они ответили: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога?». (Сура «Сод», аят 5). Они понимали смысл «ля иляха илля Ллах» и знали, что если человек произнес это свидетельство, он должен оставить поклонение не Аллаху. А эти (современники) по своему невежеству и глупости вобрали две противоположности: они произнесли «ля иляха илля Ллах» и стали поклоняться не Аллаху. Они не поняли из свидетельства «ля иляха илля Ллах» даже то, что понимали многобожники до них. Это и есть крайняя глупость и наивность. И нет силы и мощи, кроме как с Аллахом, Возвышенным, Великим! Дело в том, что страсти души (пусть Аллах убережет нас) ввергают в заблуждение!

Также среди их сомнений то, что они говорят: «Первые многобожники поклонялись деревьям, камням и неживым предметам. Мы же взываем и ищем близости к Аллаху через праведников и приближенных Аллаха, которые занимают у Него высокое место. Мы берем их посредниками к Аллаху, а ведь Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха и ищите близости (уасиля) к Нему». (Сура «аль-Маида», аят 35).

Мы взяли их посредниками (уасиля). Они – есть посредники (уасиля)».

Мы скажем им: под словом «уасиля» в Книге Аллаха имеется в виду покорность Аллаху и поклонение. Человек приходит к Всемогущему и Великому Аллаху посредством покорности Ему, выполнения Его велений и оставления того, что Он запретил. «Уасиля» не заключается в том, что ты делаешь между собой и Аллахом посредников. На это не указывают ни Коран, ни Сунна. Об этом не говорил никто из обладателей знания, чьи слова принимаются во внимание. Под словом «уасиля» в Коране и Сунне имеется в виду поиск близости к Аллаху путем покорности Ему. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Остерегайтесь (наказания) Аллаха и ищите близости (уасиля) к Нему». (Сура «аль-Маида», аят 35). То есть ищите близости к Аллаху путем покорности Ему. Если же человек говорит о том, что «уасиля» – это взятие посредников, то это разъяснение является ложным и выдуманным. Никто из имамов толкования Корана не говорил об этом. Хвала же Аллаху!

В любом случае, все эти сомнения являются ложными и не имеющими ценности. Хвала же Аллаху! Однако они опираются именно на эти сомнения.

Есть также и те, которые оправдывают их и говорят: «Эти, которые поклоняются гробницам и могилам, оправданы невежеством». Как часто мы слышим эти слова или читаем такое в их книгах! Они говорят, что их поступки не дозволены, однако они являются невеждами.

Мы скажем им: как они могут быть невеждами, если они читают Коран, в котором есть запрещение многобожия и есть запрещение брать посредников вместо Аллаха?!

Если человек понимает арабский и до него дошел Коран, который он понимает, то довод считается дошедшим до него. Всевышний сказал: «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет». (Сура «аль-Ан′ам», аят 19). Если человек понимает арабский и до него дошел Коран, то довод считается дошедшим до него. И то же самое, если он не понимает арабский, но ему перевели смысл Корана так, что он понимает его. Эти люди, которые поклоняются могилам и гробницам в арабских странах, являются красноречивыми арабами. Быть может, кто-то из них даже знает наизусть книгу Сибауейха (по грамматике), знает арабский язык и науку о красноречии, однако при этом поклоняется могилам. Разве такой будет оправдан невежеством?!

Чаще всего, этим в арабских странах занимаются именно те, на чьём языке был ниспослан Коран. Как же вы говорите, что они – невежды?! До каких пор это невежество?! После отправления пророка ﷺ и ниспослания Корана доисламское невежество (джахилия) исчезло и пришло знание и доводы. Разве он оправдан невежеством, если он живет в странах мусульман и заучивает наизусть Коран?! Он читает Коран, слышит Коран, слышит слова обладателей знания, особенно, после того, как появились средства массовой информации, которые доводят до людей слова обладателей знания. В них читают Коран утром и вечером таким голосом, который можно услышать на востоке и западе. Как же можно сказать, что до этих людей не дошел довод?! Или сказать, что они являются невеждами. И это несмотря на то, что у большей части из них есть высшие дипломы в арабском языке, в религиозных науках, в чтении Корана (кыраат), фикхе и основах.

Таким образом, нет у них никакого аргумента. Их аргументы являются ложными у их Господа. Мы просим Аллаха, чтобы Он привел их к истине, и чтобы истина прояснилась для них, и чтобы они оставили упрямство, оставили слепое подражание (таклид) и вернулись к Книге их Господа и Сунне их пророка Мухаммада ﷺ, чтобы они претворили свой ислам в делах, исправили свою религию и были из числа общины Мухаммада ﷺ, и чтобы они не были в числе общины многобожников и последователей Абу Джахля и Абу Ляхаба.

На самом деле, этот вопрос является великим и опасным. Вы, о рабы Аллаха, имеете возможность читать и слышать. Некоторые из вас путешествовали и видели удивительнейшие поступки этих людей, их многобожие, их язычество, то, как они не принимают искренних советов, не прислушиваются к тому, кто зовет их к истине, если только Аллах не пожелает обратного. Этот вопрос является опасным. Искателю знаний и ученому запрещено умалчивать об этом. Он должен разъяснять людям и призывать их к Всевышнему Аллаху. Правители мусульман обязаны усердствовать против этих людей, чтобы религия посвящалась одному Аллаху.

В чем смысл призыва к Аллаху, если мы молчим об этих людях?!

Мы призываем их к правдивости, отказу от мошенничества во время торговли, отказу от прелюбодеяния, но при этом оставляем многобожие и не призываем их оставить его. Мы оставляем великую опасность и не начинаем с единобожия и запрещения многобожия. Все остальные грехи Аллах может простить, если пожелает, но многобожие не прощается (без покаяния). Мы же начинаем с ответвлений религии, оставляя основу. Это неправильный путь призыва к Всемогущему и Великому Аллаху. Поистине, посланники, в первую очередь, начинали с исправления убеждений, когда призывали людей к Всемогущему и Великому Аллаху. Они не начинали с концов и ответвлений, которые не принесут пользы, если отсутствует единобожие и отсутствуют правильные убеждения.

Если человек прекратит прелюбодействовать, прекратит распивать опьяняющие напитки, заниматься ростовщичеством и оставит все запрещенное, но продолжит совершать многобожие, то всё это не принесет ему пользы. Если человек совершает молитвы ночью и днем и раздает в качестве милостыни всё своё имущество, это не принесет ему пользы, пока у него присутствует великое многобожие.

Если же он исповедует единобожие и спасся от многобожия, и исповедует искренность пред Аллахом, то даже если при этом он совершает тяжкие грехи, которые не доходят до уровня многобожия, он может надеяться на прощение. Даже если он будет подвергнут наказанию, он не останется в этом наказании навечно. Как же мы оставляем это опасное явление и направляемся к тому, что менее важно, и называем это призывом к Всемогущему и Великому Аллаху?!

Сейчас вы знаете, что призыв ведется усердно и существует множество проповедников, существуют различные организации и религиозные центры, однако гробницы продолжают присутствовать. Более того, в исламском мире их становится больше. Суфизм и новшества увеличиваются. Где же призыв к Аллаху?! Где же это усердие и его плоды?!

Мы обязаны обратить внимание на этот вопрос и призывать к Аллаху на основе знаний, и начинать с того, с чего начинали пророки и посланники, а это исправление убеждений, а затем построение на них всего остального. Ведь убеждения – это основа, а все остальное зиждется на них. Если фундамент будет правильным, то и всё остальное здание будет стоять. Если же фундамент будет испорченным, то здание развалится и не принесет человеку пользы. Аллах сказал: «Тот ли, кто заложил основание своего строения на страхе перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше…

… или же тот, кто заложил его на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалился вместе с ним в огонь Геенны? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». (Сура «ат-Тауба», аят 109). Этот пример ясен. Один человек заложил свою религию на правильном вероучении и праведном намерении, а другой – заложил своё строение на многобожии и на других вещах, противоречащих религии Аллаха. И мы просим Аллаха показать нам истину истиной и помочь нам следовать за ней, и показать нам ложное ложным, и помочь нам сторониться этого. Поистине, Он – Слышащий, Отвечающий! Вопрос 1: некоторые ученые упомянули, что все грехи входят в малое многобожие (ширк асгар). Являются ли эти слова верными? Ответ: все грехи не являются многобожием. Среди грехов есть то, что является многобожием, и есть то, что не является многобожием. Если называть все грехи проявлением многобожия, то это будет ошибкой. Вопрос 2: Вы упомянули, что ученые, да помилует их Аллах, разногласили относительно малого многобожия, прощается ли оно (без покаяния) или нет. Какое же мнение является верным? Ответ: верное мнение – а Аллах знает лучше – заключается в том, что малое многобожие не прощается (без покаяния), ибо аят является общим. Однако человек, который совершал малое многобожие, не останется в Аду навечно, как в нём останется тот, кто совершал великое многобожие. Вопрос 3: когда «табаррук» («поиск благодати у какого-то предмета») будет многобожием, а когда не будет? Ответ: если человек убежден в том, что благодать (барака) приходит не от Аллаха, то есть, например, он ищет благодати (барака) у дерева или камня и убежден в том, что этот предмет дарует ему благодать, то это будет великим многобожием. Если же он убежден в том, что этот предмет является причиной получения благодати, а сама благодать приходит от Аллаха, а это – лишь причина её обретения, то это будет малым многобожием.

Вопрос 4: если человек совершил жертвоприношение возле чьей-то могилы в надежде, что на его жертву снизойдет благодать (барака), то считается ли это великим многобожием или малым?

Ответ: если он резал эту жертву ради мертвого или ради могилы, то это будет великим многобожием. Если же он резал её ради Аллаха, однако думал, что это место обладает каким-то особенным достоинством, то это будет малым многобожием и тем, что приводит к великому многобожию.

Вопрос 5: есть ли какие-то условия, которые необходимо принять во внимание для установления факта отступления от веры?

Ответ: следующие условия:

Во-первых, чтобы человек не был оправдан невежеством. Например, до человека ничего не дошло или же он жил далеко от мусульман, ничего не слышал и до него ничего не дошло. Относительно такого не выносят постановление, пока не разъяснят ему, что это является многобожием и неверием.

Во-вторых, чтобы не было принуждения. Если же человека заставили произнести слова неверия, но в его сердце присутствовала правильная вера и правильные убеждения, то он оправдан из-за наличия принуждения. Аллах сказал: «…кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». (Сура «ан-Нахль», аят 106).

Вопрос 6: каково ваше мнение о том, кто говорит, что эта книга «Деяния, которые делают ислам недействительным» и книга «Отведение сомнений» обучают людей такфиру («обвинение людей в неверии») и толкают их на это, и поэтому лучше не преподавать их людям?

Ответ: разве во время урока мы не говорили вам, что есть люди, которые скажут вам: «Зачем вы преподаете людям подобные вопросы?! Зачем вы разъясняете всё это?! Люди итак исповедуют ислам. Этого достаточно, что бы они ни совершали». Они говорили так и будут говорить. Это – враги единобожия, которые не могут его переносить. Они не желают единобожия и не желают упоминания единобожия.

Таковы их цели. Однако, если пожелает Аллах, мы будем изучать эти книги. Они будут в школьной программе и будут разъясняться в мечетях, даже если им это ненавистно. Это – обязанность обладателей знания и обязанность людей изучать эти вопросы, ибо это – основа религии.

Вопрос 7: человек взывает не к Аллаху. Я сообщил ему о том, что это действие является многобожием, но он не внял моим словам. Могу ли я вынести постановление о его многобожии? Или же такое постановление обязательно должен выносить кто-то из ученых?

Ответ: мы не можем вынести о нём постановление, пока не услышим его слова и изучим его положение. Обладает ли он здравым разумом или же он умалишенный?! В этих вопросах необходимо возвращаться к обладателям знания. Необходимо донести о нём обладателям знания в его стране, чтобы они провели с ним обязательные мероприятия.