ВОСЬМОЙ УРОК – РАЗЪЯСНЕНИЕ СЕДЬМОГО ПУНКТА

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «Колдовство (сихр). Из его проявлений отворот (сарф) и приворот (′атф). Кто занимается этим или доволен этим, тот является неверующим.

Доказательством же являются слова Всевышнего: «Но они оба [те два ангела] не обучали никого (колдовству), пока не говорили: “Поистине, мы – искушение, не становись же неверным, (изучая колдовство)!”». (Сура «аль-Бакара», аят 102).

Слово «сихр» в арабском языке указывает на нечто скрытое. Именно поэтому ученые говорят: «Сихр – это то, причина чего скрыта и незаметна».

Поэтому конец ночи называют словом «сахар» (سَحَر). Причина в том, что в самом начале день появляется охваченным мраком ночи, после чего он постепенно проявляется всё сильнее и сильнее, а затем начинает блистать. Поэтому конец ночи называют словом «сахар» (سَحَر).

В шариате же «сихр» («колдовство») делится на два вида: настоящее колдовство и кажущееся колдовство.

Настоящее колдовство (сихр хакыкий) – то есть некое действие, которое оказывает влияние на тела и сердца. На тела оно влияет через болезни или смерть. Также оно может влиять на мышление так, что человеку кажется, что он совершил что-то, хотя он этого не совершал.

Также колдовство может влиять на сердце и оставлять в нём либо неестественную неприязнь, либо неестественную любовь. Это и есть отворот (сарф) и приворот (′атф). Человеку совершают приворот, из-за чего в нём появляется неестественная любовь к каким-либо вещам или людям. Или же, наоборот, у него появляется неприязнь или ненависть к чему-то. Например, посредством колдовства разлучают мужа с женой, или, наоборот, делают, чтобы один человек полюбил второго.

Это еще называют словом «тиуаля» («приворот»).

Кажущееся колдовство (сихр тахйилий) – то есть колдовство, которое влияет на взор человека, и он видит что-то не так, как оно есть на самом деле.

О первом виде колдовства говорится в суре «аль-Фаляк». Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, поплевывающих [наффа́сат] на узлы”». (Сура «аль-Фаляк», аяты 1-4). Речь идет о настоящем колдовстве.

«Наффасат» – это множественное число слова «наффаса» («плюющая»). Речь идет о той, которая завязывает узлы, а затем плюет на них, чтобы причинить вред околдованному. Именно так случилось с пророком ﷺ, когда его околдовал иудей Лябид ибн уль-А′сам. Ему стало казаться, что он делает что-то, хотя он этого не делал. Таким образом, на него повлияло колдовство, ведь пророки тоже люди. С ними случается то же, что случается с остальными людьми. А колдовство – одна из форм болезни. Пророки болеют, и их постигает то, что постигает людей. Также пророков постигает колдовство, ибо колдовство – это болезнь. Аллах послал к нему двух ангелов, которые прочитали ему эту суру в качестве заговора (рукья). Ангелы встали возле него, и один из них сказал: «Что стало с этим человеком?». Другой ответил: «Он околдован». Тот спросил: «А кто околдовал его?». Другой ответил: «Лябид ибн уль-А′сам при помощи гребня, очёсков волос и сухой пыльцы пальмы. (Всё это находится) в колодце Зу Аруан». И тогда Джибриль прочитал над ним заговор (рукью) посредством этой суры: «Скажи: “Прибегаю к защите Господа рассвета”», после чего он встал, словно освободился от пут. Колдовство покинуло его. Затем он велел людям отправиться к тому колодцу, и они отправились туда, извлекли колдовство и уничтожили его. Затем они спросили пророка ﷺ: «А ты не убьешь его?». Пророк ﷺ ответил: «Аллах исцелил меня, и я не хочу причинять людям зло!»[1]. Пророк ﷺ оставил его, чтобы не возникло смуты.

[1] Аль-Бухари, (№ 5765); Муслим, (№ 2189) со слов ′Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Это указывает на то, что этот человек заслуживал казни, ибо посланник Аллаха ﷺ не сказал (этим людям), что его нельзя убивать, и не сказал, что он не заслуживает казни. Он лишь сказал: «Я не хочу причинять людям зло!». То есть я не хочу смуты. Дело в том, что у иудеев в то время был заключен договор с пророком ﷺ, и если бы пророк ﷺ казнил его, то с их стороны изошли бы смута и зло. Нет сомнений в том, что отведение вреда важнее получения пользы. И вот пророк ﷺ оставил его, ибо цель (а именно его исцеление) была достигнута. Значит, это – настоящее колдовство, которое влияет (на человека).

Что же касается кажущегося колдовства (сихр тахйилий), то это колдовство, влияющее на глаза. Это подобно тому, что совершал Фараон в отношении Мусы, когда он собрал колдунов, дабы они боролись с Мусой и чудесами, которые он явил. Тогда эти колдуны совершили данный вид колдовства. Именно поэтому он сказал: «Когда же они бросили, то очаровали взоры людей». (Сура «аль-А′раф», аят 116). Аллах не сказал: «Они околдовали людей». Он сказал: «…очаровали взоры людей». Затем Всевышний Аллах сказал: «…вселили в них страх и явили великое колдовство». (Сура «аль-А′раф», аят 116). Также Всевышний Аллах сказал в суре «Та Ха»: «И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение». (Сура «Та Ха», аят 66). Из-за их колдовства Мусе показалось, что посох и веревки двигаются, шевелятся и идут, хотя, на самом деле, они не двигались и не шли сами по себе. Их приводила в движение ртуть, которую они в них поместили, как сказано в аяте: «…они очаровали взоры людей». Это и есть кажущееся колдовство (сихр тахйилий). Оно не влияет на действительность. Как только оно прекращается, человек начинает видеть вещи такими, какими они являются. Именно поэтому колдун приходит к некоторым людям, приносит насекомых или жуков, делает на них колдовство и они кажутся людям в виде овец, а через некоторое время возвращаются в свой прежний вид.

Также сюда относится то, что совершают обладатели ловких рук и жулики. Они приходят к людям с обычной бумагой, покрывают её специальной краской, и люди принимают это за настоящие деньги, из-за чего те жулики берут в обмен на эти деньги настоящее имущество.

То есть происходит обмен (настоящих) денег на эти (фальшивые) деньги. Затем, когда этот жулик уходит, эта бумага возвращается в свой прежний вид – в бумагу, у которой нет никакой цены. Это известная вещь. Она часто встречается со стороны обладателей ловких рук и жуликов, которые пожирают имущество людей ложными путями.

Оба этих вида колдовства известны среди людей с древних времен. Всевышний Аллах упомянул, что колдовство присутствовало в народе Фараона и что колдуны находились возле него, среди его подданных. Колдовство было ремеслом этих людей. А затем пришел Муса, мир ему, с посланием своего Господа и с чудесами, которые указывали на его правдивость: посох, который превращался в змею, и его рука, которую он помещал в карман, а затем извлекал её светящейся, причем в ней не было никакого недуга. Это – чудеса от Аллаха, на которые не способен обычный человек. Ведь чудеса, которые дарует Аллах (пророкам) – на них не способны обычные люди. Даже пророк не может сам сделать какое-то чудо. Оно даруется ему Всемогущим и Великим Аллахом. Именно Аллах поместил этот свет на руку Своего пророка и посланника, чтобы подтвердить его правдивость. Всевышний Аллах сказал: «Они говорят: “Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?”. Скажи: “Воистину, знамения – у Аллаха”». (Сура «аль-′Анкабут», аят 50). Посланник не может явить людям знамение, если только Аллах не дарует ему такое чудо.

Что же касается колдовства (сихр), то это – дело обычных людей и ремесло, которое они изучают и осваивают. Этим делом занимаются шайтаны из числа людей и джиннов. Оно не является чудом. Его именуют «хауарик шайтания» («необычное явление, совершаемое шайтаном»). Человек может освоить и изучить колдовство. Что же касается чудес пророков, то их не способен явить никто, кроме Аллаха. Аллах сказал: «Они говорят: “Почему ему не ниспосланы знамения от его Господа?”. Скажи: “Воистину, знамения – у Аллаха, а я – всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель”». (Сура «аль-′Анкабут», аят 50). Знамения даруются Аллахом. Сам по себе посланник не может явить их.

Однако колдовство под силу творению. Творение может изучить его и освоить. Чудеса пророков – это истина, а колдовство – это ложное занятие. Именно поэтому, когда Муса пришел с ясными знамениями и чудесами, люди сказали, что это – колдовство, и что Муса – колдун, а Фараон сказал: «Мы непременно покажем тебе такое же колдовство». (Сура «Та Ха», аят 58). Они собрали колдунов, чтобы что-то противопоставить Мусе и назначили день, в который собрались люди, чтобы увидеть, что произойдет между колдунами и Мусой: одолеют ли колдуны Мусу, или Муса одолеет колдунов? Так ему облегчил Аллах, чтобы истина стала явной и в качестве помощи Своему пророку, мир ему. Колдуны собрались и попросили Мусу бросить (посох) первым, но он сказал: «Бросайте вы!». Они бросили то, что у них было из великого колдовства (веревки и посохи), которые привели людей в страх, и даже Муса испугался. Аллах сказал: «Тогда он почувствовал в душе страх. Мы сказали: “Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими”». (Сура «Та Ха», аяты 67-69). Тогда он бросил посох, который держал в руке, и этот посох превратился в великую змею, которая испугала колдунов и поглотила всех змей, которых колдуны выпустили в долину. Они испугались за свои жизни – испугались, что змея проглотит и их. Затем Муса, мир ему, схватил свой посох и он вернулся в своё прежнее состояние. И тут колдуны поняли, что совершённое Мусой не относится к колдовству. Они поняли, что подобное не может совершить человек, и что это – от Аллаха. Они уверовали, раскаялись пред Аллахом и пали ниц пред Всемогущим и Великим Аллахом: «Колдуны пали ниц и сказали: “Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы и Харуна”». (Сура «аль-А′раф», аяты 120-122). Так Аллах посрамил Фараона на этом великом собрании. Аллах посрамил Фараона и его приспешников, уничтожил то, что они творили, и божественное чудо, неподвластное людям, стало явным. В этот момент Фараон проявил надменность, высокомерие и упрямство, и стал угрожать колдунам, что схватит их и накажет. Но что же случилось?! Они сказали:

«Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни. Воистину, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи и колдовство, к которому ты нас принудил. Аллах лучше и долговечнее». (Сура «Та Ха», аяты 72-73). Он пригрозил, что убьет их и распнёт их на пальмовых стволах, но они проявили терпение и сказали: «Господь наш! Ниспошли нам терпение и умертви нас мусульманами». (Сура «аль-А′раф», аят 126). Благой конец остался за обладателями веры, то есть за пророком Аллаха Мусой, мир ему, и верующими людьми. Истина одержала верх а то, что они творили, стало ложным. Так мы понимаем, что чудеса пророков – это то, что дарует Аллах, и ни один человек и ни один ангел не может сам явить что-то из этих чудес. Их создает и дарует именно Аллах.

Такова разница между чудесами пророков и колдовством. Это указывает на то, что колдовство было среди людей с древних времен, еще со времен Фараона, как упомянул Аллах в Коране. А, возможно, оно было и еще раньше. Также колдовство сохранилось среди потомков Исраиля. Сулейман был пророком, был правителем из числа пророков, посланных к потомкам Исраиля. Аллах подчинил ему джиннов, ′ифритов («силачи из числа джиннов») и шайтанов, которые выполняли его повеления. Аллах даровал ему такую власть, какую не давал никому из миров. Сулейман попросил своего Господа и сказал: «И даруй мне такую власть, которая не будет подобать никому после меня». (Сура «Сод», аят 35). И из этой власти то, что Аллах подчинил ему ′ифритов: «…а также шайтанов – всяких строителей, ныряльщиков и прочих, связанных оковами». (Сура «Сод», аяты 37-38). Сулейман управлял ими, а они выполняли для него великие дела, как это упомянул Всевышний Аллах. Когда же Сулейман, мир ему, скончался, шайтаны пришли и сказали (людям): «Сулейман смог подчинить себя шайтанов только лишь посредством колдовства. Он управлял джиннами и шайтанами через колдовство, творимое им». Так они возвели ложь на Сулеймана. Аллах же объявил о непричастности Сулеймана, мир ему, к этому, ибо колдовство является неверием и не подобает пророку…

…Сулейману заниматься неверием. Всевышний Аллах сказал: «Они последовали за тем, что читали шайтаны в царстве Сулеймана, но Сулейман не был неверующим». То есть Сулейман не занимался колдовством. Аллах назвал колдовство (сихр) неверием. Затем Аллах сказал: «Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: “Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим”. Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали! Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны, то вознаграждение от Аллаха было бы лучше для них. Если бы они только знали!». (Сура «аль-Бакара», аяты 102-103). В этих аятах указание на то, что колдовство (сихр) относится к делам шайтанов, и что оно не подобало Сулейману, мир ему, который был пророком Аллаха и сыном пророка Аллаха (Дауда). Однако это иудеи возвели на него ложь, которую им подбросили шайтаны. Эти аяты указывают на то, что колдовство является неверием. Именно поэтому автор книги привел их в качестве довода на то, что колдовство является неверием, и на то, что оно делает ислам недействительным. На это указывает сразу несколько отрывков из аятов:

Во-первых, слова Аллаха: «…но Сулейман не был неверующим…». То есть он не занимался колдовством, ибо колдовство – это неверие, и оно не подобает пророку Аллаха.

Во-вторых, слова Аллаха: «Неверующими были шайтаны, и они обучали людей колдовству». Это указывает на то, что обучение колдовству – это неверие, и на то, что колдовству обучают людей именно шайтаны, а не пророки, мир им.

В-третьих, слова Аллаха: «Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав:

«Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». То есть не изучай колдовство, ибо, изучив его, ты станешь неверующим. Тот, кто обучается колдовству, становится неверующим.

В-четвертых, слова Аллаха: «Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни». Такое говорится лишь о неверующем, ибо лишь у неверующего нет никакой доли в Последней жизни. То есть в Раю. Это указывает на то, что колдовство – это неверие, которое помешает войти в Рай.

В-пятых, слова Аллаха: «Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны…». Это указывает на то, что колдовство несовместимо с верой и богобоязненностью.

Все эти фразы из аятов указывают на то, что изучение колдовства и обучение ему – это неверие, и на то, что тот, кто приобрел его, приобрел неверие вместо веры, то есть стал неверным, и на то, что у него нет доли в Раю, и на то, что изучение колдовства несовместимо с верой: «Если бы они уверовали в Аллаха и были богобоязненны…». Эти слова указывают на то, что колдовство несовместимо с верой, и на то, что оно делает ислам недействительным. Именно поэтому шейх, да помилует его Аллах, привел эти аяты.

Однако здесь ты можешь спросить: «Как это ангелы обучали людей колдовству, если обучение колдовству – неверие?!».

Мы скажем: это было испытанием от Аллаха для людей: кто уверует, а кто проявит неверие. Аллах отправил этих двух ангелов на землю, чтобы они обучали колдовству, дабы испытать этим людей: кто уверует, а кто проявит неверие. Именно поэтому они не обучали никого из людей, «пока не сказали: “Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим”». (Сура «аль-Бакара», аят 102). То есть если кто-то желал обучиться колдовству, они советовали ему оставить изучение колдовства и разъясняли, что это является неверием. Они не обучали людей молча. Напротив, они объясняли им, что это – неверие, и если человек приступал к обучению по своей воле, он становился неверным. Аллах велел этим двум ангелам обучать людей колдовству, чтобы испытать людей, а не из-за того, что колдовство не является грехом или является чем-то разрешенным. Это было испытанием, чтобы прояснилось, кто из людей станет неверным, а кто останется верующим и примет советы ангелов.

Из этого мы понимаем, что изучение колдовства и обучение ему является неверием.

Также шейх, да помилует его Аллах, сказал: «…или доволен этим…». Если даже человек не обучается колдовству и не совершает его, но доволен им и не порицает его, то он также становится неверным лишь по причине своего довольства. Ведь кто доволен неверием, тот сам становится неверующим, ибо верующий человек не будет доволен неверием.

Таким образом, изучение колдовства, обучение ему, занятие им и довольство им являются неверием. Всё это указывает на то, что обязательно нужно порицать колдовство, запрещать деятельность колдунов и удалять их из общества, чтобы в обществе не распространились зло и порча. Именно поэтому в хадисах говорится о необходимости казни колдуна. Пророк ﷺ сказал: «Наказание колдуна – удар мечом»[1].

Также ′Умар, да будет доволен им Аллах, написал своим наместникам, чтобы они убивали каждого колдуна и колдунью[2].

Также мать верующих Хафса, дочь ′Умара, велела убить свою невольницу, которая околдовала её[3].

Также сподвижник Джундуб ибн Ка′б убил колдуна в присутствии одного из правителей из числа омеядов.

[1] Ат-Тирмизи, 1460; ат-Табарани в «аль-Кабир», 1665; ад-Даракутни, 3/114; аль-Хаким, 4/360, со слов Джундуба, да будет доволен им Аллах. Как слова пророка ﷺ этот хадис является слабым, но он достоверен как слова самого Джундуба. Об этом сказал ат-Тирмизи и др.

[2] Ахмад, 1657; Абу Дауд, 3043. Хадис хороший.

[3] Передал ′Абдуллах, сын имама Ахмада, в вопросах, которые он передал от своего отца, 1543, и аль-Бейхакы в «аль-Кубра», 16967. Сообщение достоверное.

Однажды он пришел и увидел, что колдун показывает различные забавы возле правителя. Он являет людям, как будто бы он убивает человека, а затем оживляет его, отрезает человеку голову, а затем возвращает её на место. Это так называемое «кажущееся колдовство» (сихр тахйилий). На самом деле, он ничего такого не делал, он просто делал, чтобы людям так казалось. Джундуб ибн Ка′б подошел к нему и нанес удар мечом, отрубив голову, а затем сказал: «Если он и правда (так делает), то пусть оживит себя»[1]. Именно поэтому имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Казнь колдуна достоверно передана от трёх сподвижников пророка ﷺ: от ′Умара, Хафсы и Джундуба ибн Ка′ба».

Если даже колдун покажет людям, что покаялся, это покаяние не принимается от него. К нему всё равно применяют наказание, ибо его раскаянию нет доверия, так как он был еретиком. Возможно, он просто показывает себя раскаявшимся, а внутри по-прежнему придерживается колдовства. Его в любом случае казнят, даже если он правдив в своём раскаянии перед Аллахом. Аллах примет его раскаяние. Мы же применяем в отношении него наказание и казним его в любом случае.

Из всего этого мы понимаем ложность колдовства и то, что оно является великим неверием, выводящим из религии и выводящим за рамки ислама. Оно делает ислам недействительным, а наказанием колдуну в любом случае служит смертная казнь, ибо он разрушает общества, распространяет вражду, ненависть и зло среди людей. Исходя из этого, мы также понимаем положение того, что они именуют цирком или же «аль-аль′аб аль-бахлявания» (некоторые виды акробатических трюков, которые неподвластны обычным людям, а совершаются при помощи колдовства), когда колдун приходит на праздники или в места отдыха, – всё это является явным колдовством, даже если они называют его как-то иначе.

Также отсюда мы понимаем, что запрещено оставлять колдовство в исламском обществе…

[1] Аль-Бухари в «ат-Тарих уль-кабир», 2/222; аль-Бейхакы в «аль-Кубра», 16970. Сообщение достоверное.

…в любых его проявлениях. Например, (колдуны) могут сказать, что они лечат больных, и называть колдовство народной медициной. Или же они могут совершать колдовство, именуя его словом «рукья» («заговоры»). То есть они будто бы читают заговоры (рукья), хотя, в действительности, они – колдуны. Невежды могут называть колдунов шейхами. Простые люди могут считать их лекарями и шейхами.

Также запрещено использовать колдовство под именем акробатических трюков или цирка и т. п. Например, человек тянет автомобиль своими волосами. Или автомобиль переезжает человека и не наносит ему никакого вреда. Или, например, человек протыкает свой глаз железным прутом, но это не наносит ему никакого вреда. Или, например, человек наносит себе удары ножом. Или, например, человек пожирает огонь перед людьми. Всё это является ложью и всё это относится к «сихру тахйиилий» («кажущееся колдовство»). Запрещено совершать подобное и довольствоваться подобным, и запрещено приглашать таких людей для совершения подобного перед мусульманами, ведь это – явное порицаемое явление. Это обязательно нужно порицать. Необходимо покончить с ним и очистить от этого земли мусульман.

Вопрос: каково постановление удаления колдовства?!

Нет сомнений в том, что колдовство (сихр) – это заболевание и недуг, нуждающийся в лечении. Если Аллах ниспослал какой-нибудь недуг, Он обязательно ниспослал для него и исцеление. Как же нам лечить околдованного? Мы лечим его посредством шариатских заговоров (рукья шар′ия). Пророка ﷺ также лечили посредством заговора (рукья). Джибриль прочитал ему в качестве заговора суру «аль-Фаляк». Таким образом, больному читают в качестве заговора Коран и мольбы, и дают религиозные лекарства. В этом нет ничего греховного, ибо это является удалением колдовства от околдованного с помощью того, что узаконил Аллах. Если Аллах ниспослал какой-нибудь недуг, Он обязательно ниспослал для него и исцеление.

Что же касается удаления колдовства посредством другого колдовства, то это уже запрещено. Это – лечение посредством того, что запретил Аллах. Более того это – лечение посредством неверия. Пророк ﷺ сказал: «Лечитесь, но не лечитесь запретным!»[1].

[1] Абу Дауд, 3874, со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах.

Колдовство (сихр) относится к числу самых великих запретных поступков. Разве мы можем лечить околдованного при помощи колдовства?! ′Абдуллах ибн Мас′уд, да будет доволен им Аллах, говорит: «Поистине, Аллах не сделал ваше исцеление в том, что Он запретил вам!»[1].

Колдовство (сихр) относится к числу самых великих запретных поступков. Нам запрещено лечить околдованного при помощи колдовства. Мы должны лечить околдованного посредством того, посредством чего мы лечим и другие недуги. Речь идет о заговорах (рукья) посредством Корана и заговорах (рукья) посредством мольб (ду′а). Также речь идет о формах обращения за защитой к Аллаху, пришедших в шариате, и других дозволенных лекарствах. Именно посредством этого лечат околдованного. Если же кто-то говорит нечто обратное, например, говорит, что разрешено удалять колдовство посредством другого колдовства, то это мнение является отвергаемым и ложным. Запрещено опираться на такие слова, ибо они противоречат религиозным доводам из Книги Аллаха и Сунны Его посланника ﷺ. Необходимо очищать исламское общество от колдунов и их деяний. Они не должны находиться в городах среди людей и не должны распространять среди людей колдовство. Обязательно нужно сражаться с ними и устранять их. Если известно, что кто-то занимается колдовством, необходимо отвести его в суд, чтобы он получил своё воздаяние, обещанное шариатом, после чего от него избавятся рабы Аллаха и города. Мы не должны предоставлять им возможности, не должны приглашать их, не должны защищать их. Мы не должны говорить: «Оставьте их, пусть лечат людей». Они занимаются колдовством, и (если мы оставим их), то лишь увеличим количество зла и количество колдовства.

[1] Передал аль-Бухари без упоминания цепочки передатчиков. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари», 10/81, назвал сообщение достоверным.

Вопрос 1: каково суждение относительно удаления колдовства посредством другого колдовства? Каково суждение относительно похода к тем, кто занимается этим? Некоторые говорят, что подобное дозволял шейх Ибн Баз и что об этом говорится в книгах знатоков фикха и ханбалитов.

Ответ: что касается отнесения этого к шейху Ибн Базу, то это – явная ложь, ибо шейх Ибн Баз выносил фетвы о запретности колдовства и о том, что запрещено лечиться колдовством. У него даже есть послание под названием «Доведение доводов в опровержении шарлатанов, колдунов и лжецов». Это присутствует среди его ответов и в его фетвах. Да помилует его Аллах. Если кто-то говорит, что шейх разрешал удалять колдовство посредством другого колдовства, то он возводит ложь на шейха. Что же касается слов о том, что некоторые древние ученые дозволяли это, то ведь слова каждого могут быть приняты, а могут быть и отвергнуты. Запрещено принимать слова муфтиев, если они противоречат Корану и Сунне. Их слова не являются доводом. Довод извлекается лишь из Книги Аллаха или Сунны посланника Аллаха ﷺ, или единогласного мнения мусульман.

Вопрос 2: некоторые говорят, что для удаления приворота мужчине нужно дать своей жене развод один раз, после чего это колдовство исчезнет с соизволения Аллаха. После этого он может вернуть свою жену. Дозволено ли подобное? Есть ли что-нибудь подобное в шариате? И каков ваш совет относительно этого?

Ответ: насколько мне известно, обладатели знания не говорили ничего подобного. Эти слова не являются верными. Колдовство не лечится посредством развода. Колдовство лечат через шариатские методы лечения, а не через развод. Аллах ненавидит разводы, кроме как если в них появляется нужда, когда супруги не могут ужиться друг с другом и когда между ними нет согласия. Что же касается того, что мужчина даёт развод жене ради лечения, то я не знаю, чтобы кто-нибудь из обладателей знания советовал это.

Вопрос 3: если я обнаружил колдовство, смогу ли я устранить его путем сожжения или разрывания на куски?

Ответ: если ты обнаружишь колдовство, то уничтожь его. Либо сожги его в огне, либо разорви его. Суть в том, что ты не должен оставлять его.

Вопрос 4: рассказывают, что в некой стране человек встает среди людей и исполняет волнительные трюки. Например, он пронзает живот мечом или ножом, и никак не страдает из-за этого. Также он совершает многое другое, что не представляется возможным для обычных людей. Каково суждение шариата о подобных вещах?

Ответ: этот человек является шарлатаном и лжецом. То, что он совершает, это «сихр тахйиилий» («кажущееся колдовство»). Это подобно тому, что упомянул Аллах о колдунах Фараона, сказав: «И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение». (Сура «Та Ха», аят 66). Также Аллах сказал: «Когда же они бросили, то очаровали взоры людей и вселили в них страх». (Сура «аль-А′раф», аят 116). Эти колдуны представляют людям то, что противоречит действительности. Или же они используют какие-то скрытые уловки, которые кажутся людям реальностью, хотя являются ложью. Например, колдун показывает людям, что пронзает самого себя (чем-то острым) или кого-то убивает, а затем возвращает в прежнее состояние. В действительности же, ничего подобного не происходит. Или же он показывает людям, что входит в огонь, и этот огонь не вредит ему. В действительности же, он не входит в огонь. Это лишь скрытая уловка, которую люди считают реальностью. Запрещено позволять таким людям практиковать эти ложные методы и обманывать мусульман через ложные хитрости, ведь подобное влияет на простых людей. У одного из правителей из числа омеядов был человек, который занимался подобным. Однажды он убил человека и отделил его голову от тела, а затем вернул её на место, что поразило присутствующих. Тут пришел (сподвижник) Джундуб аль-Хайр аль-Азди…

…да будет доволен им Аллах. (Он пришел) и убил этого колдуна, и сказал: «Если он и правда (так делает), то пусть оживит себя». Мусульманину запрещено присутствовать при подобной лжи и шарлатанстве и запрещено подтверждать её. Напротив, он обязан порицать подобное. Правители мусульман обязаны запрещать подобную деятельность и наказывать того, кто ею занимается, даже если эту деятельность именуют забавами или искусством. Названия не меняют сути вещей и не делают запретное дозволенным. Также подобен этому человек, который показывает людям, что тянет автомобиль при помощи своих волос или лежит под колесами автомобиля, а автомобиль переезжает его, и тому подобные виды обмана, мошенничества и колдовства.

Вопрос 5: люди, которые посещают подобные трюки, (о которых было сказано выше), и другие подобные мероприятия, опирающиеся на колдовство, становятся неверующими, если они недовольны этим?

Ответ: если они недовольны этим, то они совершают запретное и приобретают грех. Если же они довольны этим, зная, что это – колдовство, то они становятся неверующими.

Вопрос 6: перед тем, как я встала на прямой путь и стала совершать молитву в положенное время, читать священный Коран, я отправилась к одной колдунье, которая потребовала от меня задушить курицу, пообещав взамен изготовить мне талисман, который привяжет меня к моему мужу. Дело в том, что между нами постоянно возникали различные проблемы. И я своими руками задушила курицу. Совершила ли я грех?! И что мне теперь сделать, чтобы избавиться от этого страха и тревоги, которые охватывают меня?!

Ответ: во-первых, строго запрещено посещать колдуний, ведь колдовство – это неверие, и оно причиняет вред рабам Всемогущего и Великого Аллаха. Посещение колдунов – это великое преступление. Что же касается того, что ты задушила курицу, то это еще одно преступление, ибо ты причинила страдания живому существу и убила живое существо без всякого права, и искала близости не к Аллаху через это дело.

Последнее является многобожием. Однако, если ты раскаялась пред Всевышним Аллахом должным покаянием, то Всевышний Аллах простит тебе то, что предшествовало. Но ты не возвращайся к этому в будущем. Всевышний Аллах прощает тому, кто раскаялся. Мусульманам же запрещено позволять колдунам практиковать своё колдовство среди мусульман. Напротив, необходимо порицать их, а правители мусульман обязаны казнить их и избавлять мусульман от их зла.

Вопрос 7: каково ваше мнение по поводу открытия специальных мест, предназначенных для чтения Корана (над больными)?

Ответ: предшественники так не поступали. Они не открывали специальные дома или же места для чтения Корана. Излишество в подобных вещах может принести зло. Этим начнет заниматься тот, кто не годится для этого, ибо люди бегут за мирскими благами. Люди хотят привлечь к себе других людей, даже если им придется совершать что-то запретное.