ДЕВЯТЫЙ УРОК – РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОСЬМОГО ПУНКТА

Сказал шейх, да помилует его Аллах: «В-восьмых, помощь (музахара) многобожникам против мусульман.

Доказательством же являются слова Всевышнего: «А если кто из вас возьмет их себе в друзья, тот и сам (будет считаться) из них. Поистине, Аллах не ведет творящих зло». (Сура «аль-Маида», аят 51).

Шейх, да помилует его Аллах, взял лишь один из видов дружественных отношений с неверующими, а именно «музахара» («помощь»). Дружественные отношения (муваля) охватывают любовь в сердце и помощь (музахара) многобожникам против мусульман, и восхваление неверующих, и т. д. Всевышний Аллах вменил в обязанность мусульманам вражду к неверующим, ненависть к ним и отречение от них. Этот вопрос в исламе называется «аль-уаля уаль бара» («дружба и непричастность»).

Затем автор, да помилует его Аллах, привел в качестве довода аят: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». (Сура «аль-Маида», аят 51). Всевышний сказал: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». Это указывает на неверие того, кто поступает так. Ведь слова «то он сам является одним из них» означают: он подобен им в неверии. Именно поэтому шейх, да помилует его Всевышний Аллах, привел этот аят.

Мы уже упомянули, что дружественные отношения (муваля) бывают разных видов. Среди них, например, любовь в сердце, когда человек (любит их), но никак им не помогает. Также среди этих видов помощь (музахара, му′ауана, мунасара), даже если человек их не любит. Также среди этих видов восхваление их…

…и восхваление их религии. Все это имеет отношение к понятию «муваля» («дружественные отношения»). «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». Речь идет о том, кто любит их или помогает им против мусульман, или же восхваляет их, или восхваляет то, чего они придерживаются. Аят является общим.

Помощь иноверцам против мусульман бывает разных видов:

Первый вид – помощь им против мусульман вместе с любовью к тому неверию, многобожию и заблуждению, которых они придерживаются. Нет сомнений в том, что этот вид является великим неверием, выводящим из религии. Если кто-либо помогает им против мусульман вместе с любовью к их религии, к тому, чего они придерживаются, вместе с довольством ими, если при этом человек совершает это добровольно, не будучи принужденным, то это является великим неверием, выводящим из религии. На это указывает явный смысл слов Всевышнего: «…то он сам является одним из них».

Второй вид – помощь им против мусульман, когда человек не делает это добровольно и не любит их, но его принуждают поступать так по причине того, что он живет среди них. В адрес такого человека направлена суровая угроза. И есть опасность, что его постигнет неверие, выводящее из религии. Язычники заставили группу мусульман в день Бадра выступить с ними для сражения против мусульман. Всевышний Аллах же стал порицать их за это, ибо они сами оставили переселение (хиджру), остались жить с язычниками и сами подвергли себя тому, к чему их принудили, а их принудили выступить, хотя они ненавидели религию иноверцев и любили религию мусульман. Но они остались в Мекке из любви к своему имуществе, своему городу и своим детям[1]. Они сделали это не из любви к неверующим и не из любви к их религии. Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, они скажут: “В каком положении вы находились?”». (Сура «ан-Ниса», аят 97). 

[1] Аль-Бухари, 4596, со слов Ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. См. также «Тафсир Ибн Джарир», 5/274-275; «Тафсир аль-Багауи», 1/469.

То есть с какой группой вы были?! Это – порицание. Иными словами, почему вы находились с язычниками, хотя сами являетесь мусульманами?! «Они скажут: “Мы были слабы и притеснены на земле”». (Сура «ан-Ниса», аят 97). То есть у нас не было иных возможностей. Они принудили и заставили нас сделать это: «Они (ангелы) скажут: “Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней?”». (Сура «ан-Ниса», аят 97). Почему вы добровольно остались с иноверцами, хотя сами являетесь мусульманами?! Почему вы сами подставили свою душу в это опасное положение?! «Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!». (Сура «ан-Ниса», аят 97). Это – суровая угроза в их адрес. «Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий». (Сура «ан-Ниса», аяты 98-99). Если человек оставил переселение (хиджру), имел возможность переселиться, но не сделал это, а остался жить с язычниками, а они принудили его сражаться против мусульман, то в его адрес направлена эта суровая угроза. «Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям…». Эти категории имеют оправдание в том, что остались, ведь они не могут переселиться. А Аллах говорит: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей». (Сура «аль-Бакара», аят 286).

Третий вид – если кто-то помогает иноверцам против мусульман, добровольно, не будучи принужденным, но при этом ненавидит религию иноверцев и не доволен ею, то нет сомнений в том, что он совершает один из великих грехов, и есть опасность, что такой впадет в неверие.

Четвертый вид – если кто-то помогает иноверцам против других иноверцев, которые имеют договор с мусульманами, то это является запретным действием. Это запрещено, потому что данное действие будет нарушением договора, заключенного мусульманами. Если какие-либо иноверцы заключили с мусульманами договор, то никому из мусульман не разрешается с ними сражаться. Мусульмане должны соблюдать договор, который был заключен между язычниками и мусульманами. Если же человек помогает тем неверующим, которые сражаются с теми, (кто имеет договор), то это будет нарушением договора, заключенного мусульманами. Такой человек нарушает обещание, данное мусульманами. Пророк ﷺ сказал:

«Кто убьет иноверца, имеющего договор с мусульманами, тот не ощутит благоухание Рая»[2]. Всемогущий и Великий Аллах даже запретил мусульманам помогать другим мусульманам против неверующих, если те неверующие имеют договор с мусульманами. Что же сказать о том, кто помогает иноверцам нарушить договор, заключенный мусульманами?! Всевышний Аллах сказал: «Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор». (Сура «аль-Анфаль», аят 72). Если какие-нибудь мусульмане попросят у нас помощи против иноверцев, то мы обязаны помочь мусульманам, кроме как в одной ситуации: если у этих иноверцев есть договор с мусульманами. В таком случае нам запрещено помогать мусульманам против них. Как же тогда мы будем помогать иноверцам против союзников мусульман?! Это запрещено. Всё это делается ради соблюдения договора.

Пятый вид – любовь к иноверцам без оказания им помощи против мусульман. Аллах запретил это и сказал об отсутствии веры у такого человека. Аллах сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах собрал в их сердцах веру». (Сура «аль-Муджадиля», аят 22). Также Всевышний сказал: «А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным». (Сура «ат-Тауба», аят 114). Также Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам…» и до слов: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха”». (Сура «аль-Мумтахина», аяты 1-4).

[2] Аль-Бухари, 3166, со слов ′Абдуллаха ибн ′Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом.

Вся сура «аль-Мумтахина» (№ 60) посвящена запрету любви к иноверцам, даже если они являются самыми близкими людьми к мусульманину. Аллах завершил эту суру словами: «О те, которые уверовали! Не дружите с теми, на кого разгневался Аллах. Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли ее неверующие обитатели могил». (Сура «аль-Мумтахина», аят 13). Вся сура «аль-Мумтахина» от начала до конца посвящена вражде к иноверцам и отсутствию любви к ним[1].

[1] Сказал шейх Хамд ибн ′Атик, да помилует его Аллах, передавая слова шейха Мухаммада ибн ′Абд уль-Уаххаба, да помилует его Аллах: «Третий вопрос – когда человек оправдывается за согласие с язычниками и помощь им. Знай, что согласие с язычниками имеет три ситуации:

Первая ситуация – когда человек согласен с ними внутри и внешне. Внешне он подчиняется им, а внутренне склоняется к ним и любит их. Такой является неверующим, вышедшим из ислама, вне зависимости от того, принудили ли его к этим внешним действиям или нет. Именно о таких сказал Аллах: «Но тот, кто открыл неверию (свою) грудь, на них – гнев от Аллаха, и им – наказание великое». (Сура «ан-Нахль», аят 106).

Вторая ситуация – когда человек согласен с ними и склоняется к ним внутренне (то есть сердцем), но внешне противоречит им. Такой также является неверующим, но если он внешне поступает согласно исламу, то его имущество и жизнь являются запретными. Речь идет о лицемерах.

Третья ситуация – когда человек соглашается с ними внешне, но противоречит им внутренне (то есть сердцем). Здесь возможны две ситуации:

Во-первых, если человек поступает так из-за того, что находится под их властью, а они наказывают его и ведут в оковах, угрожают убить и говорят: «Либо ты подчинишься нам, либо мы тебя убьем!». В такой ситуации ему разрешено согласиться с ними внешне, если его сердце спокойно на вере. Так произошло с ′Аммаром, когда Всевышний Аллах ниспослал: «Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры – кроме (лишь) того, кто был принужден, а (в то время) сердце его (было) спокойным в вере…». (Сура «ан-Нахль», аят 106). Также Всевышний Аллах сказал: «…за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их…». (Сура «Али ′Имран», аят 28).

Во-вторых, если человек соглашается с ними внешне, но противоречит им внутренне (то есть сердцем), однако при этом не находится под их властью. К этому его побуждает либо желание власти, либо желание богатства, либо любовь к родине или к детям, или страх перед тем, что произойдет в будущем. В такой ситуации человек становится вероотступником. Ему не принесет пользы то, что он ненавидит их сердцем. Он относится к числу тех, о ком сказал Аллах: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверующих людей». (Сура «ан-Нахль», аят 107)». См. «Маджму′ат ат-таухид мин рисаляти аш-шейх Хамд ибн ′Атик», стр. 295-296.

Здесь необходимо разобрать еще некоторые вопросы.

Первый вопрос – суждение относительно женитьбы иноверца на мусульманке.

Запрещено женить иноверца на мусульманке вне зависимости от того, является ли он иудеем или христианином, или язычником, или безбожником. Ни в коем случае не разрешается женить иноверца на мусульманке, ибо Всевышний Аллах сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения». (Сура «аль-Бакара», аят 221). Аллах сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за язычников». То есть не жените язычников на мусульманках, пока эти язычники не уверуют. Если они оставят неверие и примут ислам, разрешено выдавать мусульманок за них замуж. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них». (Сура «аль-Мумтахина», аят 10). Если вы поняли, что эти женщины являются верующими, то не возвращайте их к их неверующим мужьям, ибо их брак считается расторгнутым. Также не жените иноверцев на мусульманках.

Ведь пришло в аяте из суры «аль-Бакара»: «Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют». И если жена примет ислам, а муж останется неверующим, то их брак не продолжается, а прерывается: «Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим». Таким образом, запрещено женить неверующего на мусульманке и запрещено оставлять их в браке, если он уже был заключен. В этом единогласны ученые.

Что же касается женитьбы мусульманина на неверующей, то если эта неверующая не относится к числу обладателей Писания, то этот брак запрещен по единогласному мнению, ибо Всевышний Аллах сказал: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют». (Сура «аль-Бакара», аят 221). Однако исключением из этого аята является женитьба мусульманина на женщине из числа обладателей Писания. Этот общий запрет был конкретизирован аятом из суры «аль-Маида», где Аллах сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам». Под словом «еда» имеются в виду животные, которых они закололи. «…а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас». (Сура «аль-Маида», аят 5). Речь идет о женщинах, которые берегут свою честь. Что же касается тех, кто опорочил свою честь, то запрещено жениться на них вне зависимости от того, являются ли неверующими или мусульманками, ведь Всевышний Аллах сказал: «А на прелюбодейке женится только прелюбодей или многобожник. Верующим же это запрещено». (Сура «ан-Нур», аят 3). Значит, Аллах разрешил мусульманину жениться на неверующей женщине при соблюдении двух условий:

Во-первых, она должна быть целомудренной. Она не должна быть распутницей или той, которая имеет приятелей.

Во-вторых, она должна относиться к числу обладателей Писания. То есть должна быть иудейкой или христианкой.

Мусульманину разрешается жениться на такой. Но кто-то может сказать: «Известно, что между двумя супругами бывает любовь, ведь Всевышний Аллах сказал: «…и установил между вами любовь и милосердие…». (Сура «ар-Рум», аят 21). Как же в таком случае можно жениться на неверующей, если муж будет любить её?! Разве мусульманину разрешено любить неверующую?! Ведь Аллах сказал: «Не берите иудеев и христиан своими помощниками и друзьями». (Сура «аль-Маида», аят 51).

Мы скажем: любовь между супругами – это любовь естественная, возникающая по причине супружества. Что же касается религиозной любви…

…то она уже запретна.

Второй вопрос – если иноверцы хорошо относятся к нам, мы можем отплатить им тем же, но без любви. Мы просто делаем им добро в качестве воздаяния за их добро. Всевышний Аллах сказал: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (Сура «аль-Мумтахина», аят 8). Если иноверцы не сражаются против мусульман и не помогают тем, кто сражается против мусульман, и делают мусульманам добро, то мусульмане воздают им за их добро. Ислам побуждает человека к совершению добра и ответу на прекрасное отношение, чтобы у неверующего не осталось упреков в сторону мусульманина за оказанное добро. Если мусульманин отвечает ему наилучшим образом, это несет множество пользы. Например, это побуждает неверующего к исламу. Если мы будем вести с ними хорошие взаимоотношения при условии, что они не сражаются с нами и не помогают тем, кто сражается с нами, это станет причиной призыва их к исламу. Также это станет воздаянием за то добро, которое они сделали мусульманам. Также у них не останется поводов попрекать мусульман за сделанное добро, если мы отплатим им наилучшим образом. Мы скажем: «Мы сделали вам такое же добро, какое вы сделали нам. Теперь у вас не останется поводов попрекать нас за оказанную милость».

Третий вопрос – мирские взаимоотношения с иноверцами (например, взаимная торговля) являются дозволенными. Мусульмане не переставали привозить товары от иноверцев со времен пророка ﷺ. Мусульмане покупали у них одежду, животных, оружие и т. д. Это не имеет отношения к дружбе (муваля). Это просто взаимный обмен полезными предметами. Это приносит пользу мусульманам и не имеет отношения к любви. Это просто купля-продажа.

Четвертый вопрос – мусульманам разрешено использовать иноверцев в таких делах, которые хорошо освоили только они. Мы можем извлекать пользу из их опыта, который имеется лишь у них.

Например, если они лучше умеют и лучше знают о чём-то (из мирских дел). Нам разрешено нанимать их на работу. Например, пророк ﷺ нанял Ибн Урейкыта, чтобы тот указывал ему путь, хотя тот был неверующим. Это указывает на то, что разрешено нанимать неверующего на работу, чтобы извлечь пользу из его опыта. Они оказывают нам услугу, а мы платим им плату. Это подобно купле-продаже того, в чём мы нуждаемся.

Пятый вопрос – благочестие к неверующему родителю. Всевышний Аллах сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники». (Сура «аль-Муджадиля», аят 22). Любовь между иноверцем и мусульманином запрещено. Всевышний Аллах сказал: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». (Сура «аль-Маида», аят 51). Это запрещено даже если речь идет об отце, брате или родственнике. Однако ребенок из числа мусульман должен благочестиво относиться к своему неверующему родителю, чтобы отплатить ему благим образом и воздать добром за его добро. Ислам – это религия щедрости и выполнения обязательств. К этому, например, относится благочестие ребенка из числа мусульман к своему неверующему родителю. Аллах сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму». (Сура «Лукман», аяты 14-15). Ребенок должен сопровождать своих родителей по-доброму. То есть он должен материально помогать им и выполнять их нужды, даже если они являются неверующими. Это относится к вопросу воздаяния прекрасным. «…но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне…». То есть в вопросах религии следуй за посланником ﷺ, и не следуй за религией твоих родителей. Однако родители делали тебе добро, воспитывали тебя, материально тебя обеспечивали, поэтому ты отвечаешь им прекрасным образом, даже если они являются иноверцами.

Однажды к Асме́ бинт Аби Бакр пришла ее мать, которая была неверующей, и попросила её о помощи.

Асма́ обратилась с вопросом к пророку ﷺ и сказала: «Моя мать пришла, желая материальной помощи. Поддерживать ли мне с ней связь?!». Пророк ﷺ ответил: «Да, поддерживай связь со своей матерью!»[1]. Пророк ﷺ посоветовал ей поддерживать связь со своей неверующей матерью. Но это не относится к вопросам религиозной любви. Это просто ответ родителю на хорошее отношение, ибо он воспитывал тебя и делал тебе добро. Это относится к мирским взаимоотношениям. Что же касается религиозных отношений, с которыми сопряжена любовь и помощь, то это запрещено. Религия ислам – это религия щедрости и выполнения обязательств. Ислам не отвергает добро, даже если оно исходит от иноверцев. Напротив, им отвечают таким же добром и хорошим отношением. «…но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили». (Сура «Лукман», аят 15).

Шестой вопрос – также мусульманам разрешено задобрить неверующих, если мусульмане опасаются их зла. В таком случае они могут задобрить их. Всевышний Аллах сказал: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху». То есть речь идет о любви к неверующим и помощи им. Аллах отрекся от того, кто совершает подобное, «за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их». (Сура «Али ′Имран», аят 28). Речь идет о задабривании, когда мусульманин опасается их зла. Это не имеет отношения к дружбе (муваля). Это делается для того, чтобы защитить мусульман от вреда. Мы можем попытаться задобрить их, чтобы защититься от их вреда. Например, можем выплатить им имущество, чтобы защититься от их зла, или передать им что-то из мирского, что они желают. Это не имеет отношения к дружбе (муваля). Это называется «мудара» («задабривание») с целью защититься от их зла. Всевышний Аллах сказал об этом: «…за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их».

[1] Аль-Бухари, 5979; Муслим, 1003, со слов Асмы бинт Аби Бакр, да будет доволен Аллах ею и её отцом.

Некоторые люди не разделяют между понятиями «мудахана» («уступка в религии») и «мудара» («попытка задобрить»). «Мудара» («попытка задобрить») разрешена при крайней нужде (дарура), чтобы защититься от зла иноверцев. Но «мудахана» – это отступление от каких-либо постулатов религии в поисках довольства неверующих. Это ни в коем случае не является разрешенным. Аллах сказал: «Посему не повинуйся тем, кто считает истину ложью! Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы». (Сура «аль-Калям», аяты 8-9). И когда Аллах упомянул ниспослание Корана, Он сказал: «Разве же и этим повествованием вы поступаетесь?». (Сура «аль-Уакы′а», аят 81). То есть разве же вы оставляете его, чтобы снискать довольство неверующих?! Это и есть «мудахана» («уступка в религии»).

Передается, что однажды неверующие предложили пророку ﷺ, что они будут поклоняться Аллаху на протяжении года, а затем он будет поклоняться их богам на протяжении года. Аллах запретил ему это и ниспослал следующие слова: «Скажи: “О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. У вас есть ваша религия, а у меня – моя!”». (Сура «аль-Кафирун», аяты 1-6). Аллах запретил ему соглашаться с этим предложением или поступаться чем-то из религии в поисках их довольства. Не разрешено делать уступки в религии, чтобы снискать довольство неверующих, каким бы ни было положение. Сказал Ибн Касир: то есть я не совершаю ваше поклонение. Я поклоняюсь лишь Аллаху и лишь так, как Он любит, и как Он доволен. «…а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я…». То есть вы не соблюдаете повеления Аллаха и Его законы при поклонении Ему. Также Аллах сказал: «Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону…

…Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!». (Сура «аль-Исра», аяты 73-75). Запрещено поступаться чем-то из религии ислам ради довольства неверующих. «Мудахана» («уступки в религии») в любом случае запрещена. Что же касается «мудара» («попытка задобрить»), то это разрешено в состоянии крайней нужды (дарура). Это – облегчение от Всевышнего Аллаха: «…за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их». (Сура «Али ′Имран», аят 28). Это для того, чтобы защититься от их зла. Обязательно нужно знать эти вопросы. Некоторые люди проявляют небрежность в любви к неверующим. Они говорят (о любви к ним): «Это относится к хорошим взаимоотношениям или показыванию ислама в лучше свет, ведь в исламе нет места ненависти и вражде». Эти слова являются ложными. В исламе есть и неприязнь, и любовь, и дружба, и непричастность. Ислам это не только религия любви, как они заявляют. Эти слова являются ложными. Ислам – это религия великая и крепкая. В ней нет места снисходительности к иноверцам или же уступкам им в чём-то из религии. Есть группа, которая призывает, чтобы мусульмане не усердствовали против иноверцев и не сражались с ними, ибо ислам – это религия милости, и нет в исламе места сражению.

Но есть и другая группа, которая проявляет чрезмерную суровость. Эта группа считает, что любые отношения с иноверцами являются запретной дружбой (муваля). Они не проводят ту разницу, которую упомянул Аллах в Своей Книге. Следует знать эти вопросы и правильно применять религиозные постановления. Мы не должны смешивать истину с ложью. Мы не должны говорить, что ислам запрещает любые взаимоотношения с иноверцами, и что ислам – это религия жесткости, в которой нет места милосердию. Ислам заключает в себе и милосердие, и жесткость. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости». (Сура «ат-Тауба», аят 123). Также Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих». (Сура «аль-Маида», аят 54).  Также Всевышний Аллах сказал:

«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой». (Сура «аль-Фатх», аят 29). То есть они милостивы к мусульманам. Однако, когда говорится, что они суровы к неверующим, или говорится, что в них есть жесткость, это не означает, что они не ведут с иноверцами те взаимоотношения, которые дозволил Аллах, и не означает, что они не женятся на обладательницах Писания, и не ведут с иноверцами торговлю, и не покупают у них ничего. Не это имеется в виду. Если мусульмане нуждаются в чём-то полезном, они могут проводить взаимный обмен с иноверцами. Но что касается вопросов религии, то тут нет места уступкам и нет места снисходительности к религии неверия. Это обязательно нужно знать, ведь этот вопрос стал запутанным для многих людей. Некоторые проявляют небрежность и призывают к тому, что ислам – это постоянно религия мира. А некоторые проявляют излишество и считают, что запрещены любые отношения с иноверцами. Обе группа ошибаются и преступают против ислама. Обязательно нужно изучать эти вопросы и знать суждение религии о них. Ведь этот вопрос крайне важен, особенно, в наши дни. А Аллах знает лучше!

Пусть Аллах благословит нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников!

Вопрос 1: ратификация договоров с иноверцами о создании военных предприятий в странах мусульман считается оказанием им помощи?

Ответ: это разрешено, ведь это несет пользу мусульманам. Мы нуждаемся в том, чтобы изучать военное дело и методы ведения войны, а они разбираются в этом лучше нас. Нет ничего запретного…

…в том, чтобы извлекать пользу из их опыта. Это не относится к «муваля» («дружественные отношения»). Это – взаимный обмен пользой, в которой нуждаются мусульмане.

Вопрос 2: есть некоторые люди, которые выносят фетвы о необходимости убивать иноверцев, живущих на Аравийском полуострове. Они обосновывают это тем, что эти иноверцы не относятся к тем, кто имеет договор с мусульманами, ибо их страны убивают мусульман под предлогом борьбы с терроризмом. Являются ли эти фетвы верными?

Ответ: это – фетвы невежд и тех, кто пытается выдать себя за знатоков религии. Запрещено убивать иноверцев, которые пришли с заключенным договором и вошли, получив гарантии безопасности, ибо такое убийство будет вероломством и предательством. Это запрещено, даже если они находятся на Аравийском полуострове. Им разрешено посещать Аравийский полуостров, если в этом есть польза. Например, речь идет о дипломатах, торговцах, рабочих, выполняющих такие работы, которые не могут выполнять мусульмане. Это разрешено. Запрещена лишь их натурализация и разрешение им остаться на Аравийском полуострове на постоянной основе. Если же они посещают Аравийский полуостров для каких-то взаимоотношений или совместных дел, а затем покидают его, то в этом нет ничего запретного. Что же касается выселения иноверцев и запрета их оседания на Аравийском полуострове, то этим занимается правитель. На это не имеет права каждый человек. Это обращение адресовано к правителям мусульман. Именно они выселяют их, если имеют такую возможность.

Вопрос 3: если иноверцы не сражаются с мусульманами и не изгоняют их из их домов, а мусульмане в ответ делают им добро, относится ли это к любви и помощи?!

Ответ: если они делают нам добро, то и мы отвечаем им добром: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (Сура «аль-Мумтахина», аят 8). Если они ведут себя так, то получается, что они относятся к нам хорошо. А если они относятся к нам хорошо…

…то и мы относимся к ним хорошо в мирских делах. Например, если неверующий подарил тебе подарок, то и ты подари ему подарок. Пророк ﷺ принимал подарки от неверующих, ибо это относится к мирским взаимоотношениям. В этом нет ничего греховного.

Вопрос 4: некоторые говорят, что дружба с иноверцами и помощь им делится на три вида:

Первый вид – это полная и абсолютная дружба. Этот вид является неверием, выводящим из религии.

Второй вид – это дружба ради обретения какой-либо пользы, но при этом человека к этому дружбе не вынуждает ни страх, ни что-то подобное. Это является запретным деянием, но не неверием.

Третий вид – это дружба (и помощь) из-за страха перед неверующими. Подобное разрешено при условии, что человек проявляет эту дружбу внешне, но не сердцем. И так вопрос: является ли это деление верным?!

Ответ: «тавалли» («дружественные отношения») бывают двух видов:

Первый вид – это дружественные отношения по причине их религии. Это является неверием, выводящим из религии (ислам).

Второй вид – это дружественные отношения ради обретения мирских благ, хотя при этом человек ненавидит их и ненавидит их религию. Это является запретным, но не является неверием.

Вопрос 5: если кто-либо помог язычникам против мусульман оружием или чем-то еще, будучи принужденным или из-за страха за свою честь, то считается ли он совершившим то, что делает ислам недействительным?

Ответ: мы уже говорили, если человека принудили, то он относится к числу слабых, «которые не могут ухитриться и не находят правильного пути». (Сура «ан-Ниса», аят 98). Аллах оправдал такого, если он не может ухитриться и не может найти путь (избавления от них). Он остался с неверующими, будучи заставленным. Такого оправдал Аллах: «Таких Аллах может простить, ведь Аллах…

…Снисходительный, Прощающий». (Сура «ан-Ниса», аят 99). Но это при условии, что он ненавидит неверующих и ненавидит их религию.

Вопрос 6: вынесение решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, является малым неверием или великим?! Каков довод на это из Книги Аллаха и Сунны Его посланника ﷺ?!

Ответ: этот вопрос является ясным. Его разъяснили обладатели знания и имамы. Если человек выносит решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, считая это дозволенным или считая, что это лучше, чем решение Аллаха, или считая, что это равно решению Аллаха, или считая, что он имеет право выбора (если хочет, судит по закону Аллаха, а если хочет, судит по иному закону), то такой является неверующим по единогласному мнению.

Если же он считает, что вынесение решений согласно шариату Всемогущего и Великого Аллаха является обязательным, и что это – истина, а решения согласно чему-то иному являются ложными, однако он все равно выносит такие решения, например, из-за полученной взятки или из-за страсти, намеренно противореча решению Аллаха в каком-либо вопросе ради какого-либо мирского блага, или из-за страсти, или из-за получения взятки, или из-за заискивания перед кем-то, то это относится к числу тяжких грехов, но не является неверием. Ведь человек убежден в запретности этого, убежден, что совершает ошибку и противоречит истине. Подобное является тяжким грехом. Таково разъяснение данного вопроса.

Вопрос 7: считаются ли хариджиты мусульманами? Можно ли совершать молитву позади них? Как определить, за какими мусульманами можно совершать молитву?

Ответ: ученые разногласили относительно хариджитов, являются ли они неверными или являются заблудшими нечестивцами. В этом вопросе два мнения. Мнение об их неверии ближе к истине, ибо религиозные доводы указывают на их неверие. Что же касается молитвы позади них, то это запрещено, опираясь на то, что они являются неверными, кроме как если они захватили какую-либо страну (или город), как упомянули это знатоки фикха. Лишь в таком случае мусульманин совершает молитву позади них.

Вопрос 8: если человек обвиняет в неверии правителей и требует от мусульман выступить против своих правителей, является ли он хариджитом?

Ответ: это и есть учение (мазхаб) хариджитов, когда человек считает дозволенным выступать против правителей мусульман. А еще хуже тот, кто называет их неверными. Это и есть учение (мазхаб) хариджитов.

Вопрос 9: как нам относиться к тем, кто обвиняет в неверии правителей мусульман сегодня? Являются ли они хариджитами? Ответьте нам, и пусть Аллах дарует вам благодать и воздаст вам добром!

Ответ: те, которые обвиняют в неверии правителей мусульман, относятся к числу хариджитов.