الفصل السادس عشر وجوب تطبيق التوحيد بالقلب واللسان والجوارح إلا لعذر شرعي

وَلْنخْتِمِ الكِتَابَ بِذِكْرِ بَمْسأَلَةٍ عَظِيمَةٍ مُهِمَّةٍ تُفْهَمُ بِمَا تَقَدَّمَ، وَلَكِنْ نُفْرِدُ لَهَا الكَلَامَ لِعِظَمِ شَأْنِهَا، وَلِكَثْرَةِ الغَلَطِ فِيهَا، فَنَقُولُ:

لَا خِلَافَ أَنَّ التَّوْحِيدَ لَابُدَّ أَنْ يَكُونَ بِالقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالعَمَلِ، فَإِنِ اخْتَلَّ شَيْءٌ مِنْ هَذَا لَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ مُسْلِمًا، فَإِنْ عَرَفَ التَّوْحِيدَ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ فَهُوَ كَافِرٌ مُعَانِدٌ كَفِرْعَوْنَ وَإِبْلِيسَ وَأَمْثَالِهِمَا.

وَهَذَا يَغْلَطُ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ يَقُولُونَ: هَذَا حَقٌّ، وَنَحْنُ نَفْهَمُ هَذَا، وَنَشْهَدُ أَنَّهُ الحَقُّ، وَلَكِنْ لَا نَقْدِرُ أَنْ نَفْعَلَهُ، وَلَا يَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ بَلَدِنَا إِلَّا مَنْ وَافَقَهُمْ، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الأَعْذَارِ.

وَلَمْ يَعْرِفِ الْمِسْكِينُ أَنَّ غَالِبَ أَئِمَّةِ الكُفْرِ يَعْرِفُونَ الحَقَّ، وَلَمْ يَتْرُكُوهُ إِلَّا لِشَيْءٍ مِنَ الأَعْذَارِ قَالَ تَعَالىَ: {اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّـهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الآيَاتِ، كَقَوْلِهِ: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ}

فَإِنْ عَمِلَ بِالتَّوْحِيدِ عَمَلًا ظَاهِرًا، وَهُوَ لَا يَفْهَمُه وَلَا يَعْتَقِدُ بِقَلْبِهِ، فَهُوَ مُنَافِقٌ، وَهُوَ شَرٌّ مِنَ الكَافِرِ الخَالِصِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}

وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ كَبِيرَةٌ طَوِيلَةٌ، تَبِينُ لَكَ إِذَا تَأَمَّلْتَهَا فِي أَلْسِنَةِ النَّاسِ.

تَرَى مَنْ يَعْرِفُ الحَقَّ وَيَتْرُكُ العَمَلَ بِهِ؛ لِخَوْفِ نَقْصِ دُنْيَاهُ، أَوْ جَاهِهِ، أَوْ مُلْكِهِ، أَوْ مُدَارَاةً.

وَتَرَى مَنْ يَعْمَلُ بِهِ ظَاهِرًا لَا بَاطِنًا، فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَمَّا يَعْتَقِدُهُ بِقَلْبِهِ إِذَا هُوَ لَا يِعْرِفُهُ.

وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِفَهْمِ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى:

أَوْلَاهُمَا: مَا تَقَدَّمَ، وَ هِيَ قَوْلُهُ تعالى: {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}

فَإِذَا تَحَقَّقْتَ أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ غَزَوُا الرُّومَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، كَفَرُوا بِسَبَبِ كَلِمَةٍ قَالُوهَا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ عَلىَ وَجْهِ الْمَزْحِ وَاللَّعِبِ، تَبَيَّنَ لَكَ أَنَّ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِالْكُفْرِ، أَوْ يَعْمَلُ بِهِ خَوْفًا مِنْ نَقْصِ مَالٍ، أَوْ جَاهٍ أَوْ مُدَارَاةً لأَحَدٍ، أَعْظَمُ مِمَّنْ يَتَكَلَّمُ بِكَلِمَةٍ يَمْزَحُ بِهَا.
وَالآيَةُ الثَّانِيةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَن كَفَرَ بِاللَّـهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا}

فَلَمْ يَعْذُرِ اللهُ مِنْ هَؤُلَاءِ إِلَّا مَنْ أَكْرِهَ؛ مَعَ كَوْنِ قَلْبِهِ مُطْمَئِنًّا بِالإِيمَانِ، وَأَمَّا غَيْرُ هَذَا فَقَدْ كَفَرَ بَعْدَ إِيمَانِهِ، سَوَاءٌ فَعَلَهُ خَوْفًا، أَوْ طَمَعًا، اَوْ مُدَارَاةً لأَحَدٍ، أَوْ مَشَحَّةً بِوَطَنِهِ أَوْ أَهْلِهِ أَوْ عَشِيرَتِهِ أَوْ مَالِهِ، أَوْ فَعَلَهُ عَلَى وَجْهِ الْمَزْحِ، أَوْ لِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَغْرَاضِ إِلَّا الْمُكْرَهُ.

فَالآيَةُ تَدُلُّ عَلَى هَذَا مِنْ جِهَتَيْنِ:

الأُولَى: قَوْلُهُ: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ}

فَلَمْ يَسْتَثْنِ اللهُ تَعَالَى إِلَّا الْمُكْرَهَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الإِنْسَانَ لَا يُكْرَهُ إِلَّا عَلَى الفعل أَوْ الكَلَامِ، وَأَمَّا عَقِيدَةُ القَلْبِ فَلَا يُكْرَهُ أَحَدٌ عَلَيْهَا.

الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالىَ: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ}

فَصَرَّحَ أَنَّ هَذَا الكُفْرَ وَالعَذَابَ لَمْ يَكُنْ بِسَبَبِ الاعْتِقَادِ، وَالجَهْلِ، وَالبُغْضِ لِلدِّينِ، أَوْ مَحَبَّةِ الكُفْرِ، وَإِنَّمَا سَبَبُهُ أَنَّ لَهُ فِي ذَلِكَ حَظًّا مِنْ حُظُوظِ الدُّنْيَا فَآثَرَهُ عَلىَ الدِّينِ،

وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالىَ أَعْلَمْ. وَصَلىَ اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا محمد وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَمْ.

ШЕСТНАДЦАТЫЙ РАЗДЕЛ: ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ВОПЛОЩЕНИЯ ЕДИНОБОЖИЯ СЕРДЦЕМ, ЯЗЫКОМ И ЧАСТЯМИ ТЕЛА, КРОМЕ КАК ПРИ НАЛИЧИИ УВАЖИТЕЛЬНОЙ В ШАРИАТЕ ПРИЧИНЫ

И мы завершим книгу упоминанием великого и важного вопроса, который понимается из того, что было приведено ранее. Однако мы отдельно выделим этот вопрос из-за его великого положения и из-за того, что люди часто ошибаются в нём. Мы скажем:

Нет разногласий в том, что единобожие непременно должно проявляться в сердце, на языке и в делах. Если же что-то из этого отсутствует, то человек не будет мусульманином. Если он знает единобожие, но не поступает согласно ему, то он будет таким же упрямым неверующим, как Фараон, Иблис и им подобные.

И в этом ошибаются многие люди, которые говорят: «Это – истина! Мы понимаем это! Мы свидетельствуем, что это – истина! Однако мы не имеем возможности соблюдать это. В нашей местности может проживать лишь тот, кто соответствует её жителям», и упоминают иные оправдания.

Этот бедняга не знает, что подавляющее большинство предводителей неверия знали истину, но оставили её лишь из-за подобных оправданий. Всевышний сказал: «Они продавали знамения Аллаха за ничтожную цену». Есть и другие похожие аяты. Например, слова Аллаха: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада), как знают своих сыновей».

Если же человек поступает согласно единобожию внешне, но не понимает его и не убежден в нём сердцем, то он является лицемером, и он хуже, чем простой неверующий, как сказал Всевышний: «Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня».

Этот вопрос великий и обширный, и ты поймешь его, если поразмыслишь над словами людей.

Ты видишь тех, которые знают истину, но не поступают в соответствии с ней из-за страха потерять мирские блага или авторитет, или власть, или же они делают это из угодничества.

И ты видишь тех, кто поступает согласно истине внешне, но не внутренне, и когда ты спросишь их об убеждениях их сердца, окажется, что они не знают.

Однако тебе следует понять два аята из Книги Всевышнего Аллаха:

Первый аят уже был приведен, и это слова Всевышнего: «Не оправдывайтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Сура «ат-Тауба», аят 66.

Если ты понял, что некоторые из сподвижников, которые отправились в военный поход против византийцев вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали неверующими из-за одной фразы, которую они произнесли в виде шутки и забавы во время военного похода на Табук, то ты поймешь, что человек, который произносит слова неверия или совершает неверие из-за страха потерять богатство или авторитет, или делает это из лести перед кем-то, хуже (по своему неверию), чем тот, кто произносит слово в шутливой форме.

Второй аят – это слова Всевышнего: «(Гнев Аллаха падет на тех), кто проявил неверие в Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия».

Аллах оправдал среди этих людей лишь тех, кто был принужден, если при этом в их сердцах присутствовала вера. Что же касается всех остальных, то они стали неверными после своей веры, и нет разницы, сделали ли они это из страха, или в надежде обрести что-то мирское, или из-за лести перед кем-то, или ради своей родины, семьи, родственников или богатства, или же сделали это в шутливой форме, или же из-за каких-то иных причин. Исключением является лишь тот, кого принудили.
Аят указывает на это с двух сторон:

Во-первых, Аллах сказал: «…не на тех, кто был принужден к этому…».

Всевышний Аллах исключил лишь того, кого принудили. Известно, что человека нельзя принудить, кроме как к делам или словам. Что же касается убеждений сердца, то никто не может принудить человека в этом.

Во-вторых, слова Всевышнего: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни».

Аллах ясно сказал о том, что это неверие и наказание не по причине их убеждений или их невежества, или их ненависти к религии, или их любви к неверию. Причина заключалась лишь в том, что человек хотел обрести что-то из мирских благ и отдал им предпочтение над религией.

А Всевышний Аллах знает лучше!

Пусть Аллах благословит и приветствует нашего пророка Мухаммада, ленов его семьи и его сподвижников!